浅谈《大希庇阿斯篇》逻辑推理的特点

柏拉图在《大希庇阿斯篇》和希庇阿斯的对话探讨了"美是什么"的问题。现以这个问题的讨论过程为线索,分析苏格拉底在这个问题探讨过程中逻辑推理的特点。     

《会饮》美论发微

《会饮》篇(Symposium,or Banquet)是柏拉图的一篇重要的美学著作。它较为完整地揭示出柏拉图美学思想的本质。在写作《大希庇阿斯》篇(Hippias Major)的时候,柏拉图的美学思想基本上还处于早期的探索阶段,而到了写作《会饮》篇的年代,他的美学思想已比较成熟了。我们说,从“美溜脱了”(《大希庇阿斯》篇)到“第俄提玛的启示”(《会饮》篇),反映出柏拉图在美的探索方面走过了一段漫长而曲折的历程。     

浅析柏拉图的《大希庇亚篇》

柏拉图的《大希庇亚篇》历来被看做"美学"的开山之作,通过这篇对话,柏拉图探讨了经典美学理论中的一个最为核心和本质的问题:什么是美。并将该问题和什么是美的这个问题区分,为后世的美学家和哲学家提供一条思考问题的线索。     

《大希庇阿斯篇》中美的定义逻辑推演的特点

《大希庇阿斯篇》是西方首篇系统地讨论“美”的著作,该篇中柏拉图记述了苏格拉底与另一位学者就“美的定义”所展开的讨论,表现出重要的逻辑推演特点,即先由自己或者是引导对手对某个问题“下定义”,然后通过“举例”使问题层层深入,揭露出该定义的矛盾,最终“否定定义”并得出真理。了解这一特点有利于明晰美的概念渊源,也有利于提高学者的思辨能力。     

美的本质再认识

在美学史上,美的本质问题是一个难以解答的司芬克斯之谜。人类很早就开始研究这一充满健力的问题,在两千多年前的对话体论文《大希庇阿斯篇》中,柏拉图写到他的老师苏格拉底和古希腊著名的诡辩家希庇阿斯讨论什么是美。在讨论中,他们一共给美下了四个定义：“美是一位漂亮的小姐”、“使每样东西恰当的就是美”、“美是有用的”、“美就是诉诸听觉和视觉产生的快感”。尽管他们给美所下的定义存在着这样或那样的错误,但是他们的讨论仍然具有十分重要的意义,至少从他们的讨论中我们可以看到古代朴素唯物主义的烟烟光辉,并且给后人在讨…     

美学专题复习提要及测试Ⅰ

1　判断题1)以数的原理为基础的美的经验规范都可以在毕达哥拉斯学派的门徒波里克勒特的《论法规》里找到 ,例如 ,黄金分割率。 ( )2 )从整个希腊早期美学思想史上看 ,苏格拉底可以说是一个承上启下的人物 ,也是一个转折点 ,他将希腊早期美学的自然哲学基础转变为社会伦理学基础。 ( )3)苏格拉底是从效用的角度出发来界定衡量美的标准的 ,有用就美 ,有害则丑。 ( )4 )柏拉图的美学思想主要体现在他的对话体作品《斐多》、《会饮》、《斐德诺》和《大希庇阿斯》诸篇中。( )5 )古罗马时代的普洛丁主要继承了柏拉图的哲学、美学思想 ,反对美在…     

美学专题复习测试题I

1　判断题1)以数的原理为基础的美的经验规范都可以在毕达哥拉斯学派的门徒波里克勒特的《论法规》里找到,例如,黄金分割率。(√)2 )从整个希腊早期美学思想史上看,苏格拉底可以说是一个承上启下的人物,也是一个转折点,他将希腊早期美学的自然哲学基础转变为社会伦理学基础。(√)3)苏格拉底是从效用的角度出发来界定衡量美的标准的,有用就美,有害则丑。(√)4 )柏拉图的美学思想主要体现在他的对话体作品《斐多》、《会饮》、《斐德诺》和《大希庇阿斯》诸篇中。(√)5 )古罗马时代的普洛丁主要继承了柏拉图的哲学、美学思想,反对美在事物的感…     

马克思猜破了美学上的斯芬克司之谜

美学上的斯芬克司之谜美是什么、即美的本质问题被称为斯芬克司之谜。自古以来的大哲学家和思想家在探讨世界奥秘的时候总要涉足于这个问题,但都感到困惑。孔子从音乐美探讨美的本质:“子谓韶.尽美矣又尽善也;子谓武,尽美矣,未尽善也。”他将美当作善,用韶乐作例子可以说得通,可是对武乐就说不通,武乐很美,但不善。柏拉图写了一本美学专著《大希庇阿斯》,遵循老师苏格拉底的看法说美是善,在论辩中却说不过去,“美不就是善,善也不就是美。”他提出美是理念,     

教育学与美学对话的可能与意义——有感于苏格拉底与希庇阿斯的对话

从苏格拉底与希庇阿斯关于美的对话来探讨美学与教育学的结合,实际上就是在教育的过程当中探讨美,在探讨美的过程中显示出教育的魅力.对话的形式可以表现出美,在对美的理解逐步深入过程中能够体现出对话的深入,对话可以包容:思想的不同,共同的话题体现出观念的不同,不同的观念反映对美的共同追求,用美学与教育学的结合椎进对于美的探索,这既是美学与教育学结合的意义也是二者共同的理想.     

“自知无知“与“无知自知“——比较《大希庇阿斯篇》与《等待戈多》

作为柏拉图文艺对话集中集中论“美”的名篇,《大希庇阿斯篇》最终没有得出关于“美”的任何定义;而作为荒诞派戏剧的代表作,《等待戈多》也未能等来期待已久的戈多先生。同样是无结果的作品,它们在思想性上既存在某种同一性;而又存在一些本质上的区别。前者有苏格拉底的“自知无知”(自知自己无知)精神贯穿始终,体现了意识的自觉自律,同时也很好地处理了普遍性与特殊性的关系;后者却以“无知自知”(不知道自己知道什么)搅乱、否定一切,割裂了普遍性与特殊性的关系,使思维呈现断裂、无序和僵化,最终只能由无限狂热的主动陷入无限消极的被动。     

《泰阿泰德篇》的知识论问题

在古希腊哲学家柏拉图的二十余篇对话中,对"知识论"问题作过较为集中探讨的当推《泰阿泰德篇》,"知觉"问题是理解《泰阿泰德篇》的钥匙,对《泰阿泰德篇》中的"知觉"问题进行深人细致的分析,有助于我们把握柏拉图哲学的知识论,也可以加深我们对古希腊哲学,乃至整个西方哲学所面临的知识论困境的理解。《泰阿泰德篇》的主题是一个典型的苏格拉底式的问题："什么是知识？"（146C）对话中的人物泰阿泰德对这个问题作出的第一个回答是："知识就是知觉。"（151E）这就是对话中所要讨论的和第一个知识定义。柏拉图正确地指出,这个定义与普…     

教育学和美学结合的价值——从苏格拉底和大希庇阿斯的一场辩论谈起

苏格拉底和大希庇阿斯对美的辩论体现了教育学和美学的辩证关系,从其对美的讨论中体现了自由精神和终极关怀精神教育意义,而在教育过程中也蕴含着美学价值和美学特征。     

柏拉图《斐德若篇》的文章学思想

谈到柏拉图,人们自然会以“古希腊唯心主义美学家、哲学家、思想家”冠其名首,而没有人说他是文章学家。而谈到柏拉图的《文艺对话集》,人们也自然会滔滔不绝地谈到他“美是理念说”、“艺术摹仿理念说”等美学思想和文艺思想,闭口不谈其中的文章学思想。本文试就柏拉图《斐德若篇》的文章学思想作一些初步的探讨。那么柏拉图在这篇对话中,究竟提出了哪些文章学思想呢?     

理性与爱欲：《理想国》与《会饮》中的两种灵魂图景

柏拉图在《会饮》和《理想国》中为我们呈现出两种不同的灵魂图景：一是爱欲或爱若斯(Eros)向着美的理念自身的一种和谐的攀升模式(ascent model),二是在灵魂的理性部分与欲望和激情部分之间的一种冲突或斗争模式(conflict model)。这两种模式并没有任何内在的矛盾之处,而是对柏拉图的同一种实践主题的两种不同的描述：即欲求的秩序或逻辑。柏拉图在这两篇对话中虽然没有发展出一套系统的实践哲学,但这两篇对话却为后来的实践哲学奠定了不可取代的形而上学基础：道德心理学,即灵魂的三分结构和爱欲的本性。理性的统治才是个体灵魂的最佳结构,爱若斯的最终目的是对美的理念的静观,只有在对美和善本身的静观和沉思中才找到了让自己安顿的栖身之所,而灵魂的理性部分通过哲学教化和对智慧的爱而摆脱激情和欲望的奴役,走向个体的正义之境。     

柏拉图的动机思想

《美诺》篇是柏拉图用来讨论教育的语录。他借苏格拉底与美诺的对话，阐发了内在动机是学习和研究活动的心理条件。其内在动机思想的哲学根源是唯心主义的“灵魂“论与“回忆”说。他用问答法激发和维持内在学习动机的精彩范例有巨大现实意义。     

柏拉图的缺席与选择--对《裴洞篇》与《格黎东篇》的一种分析

柏拉图在《裴洞篇》与《格黎东篇》中分别记述了苏格拉底被判死刑之后在监狱中与友人的两次谈话,值得探究的是,在这两次谈话中苏格拉底分别用不同的理由拒绝了逃离监狱的理由。这两篇对话除为我们呈现了哲学史上苏格拉底的赴死,也隐含着柏拉图的一种态度与选择。     

美在显现——论伽达默尔对柏拉图美的本体论结构与功能的现象学分析

柏拉图对美的思考中包含了对美的本体论功能和本体论结构的揭示,把美的显露、澄明或者真理证明作为它的本质因素。伽达默尔对柏拉图的美的本体论功能和结构的现象学分析,目的就在于揭示美的显现对于美的存在来说具有的一种本体论规定性质。柏拉图的这种美的本体论功能和本体论结构通向了胡塞尔"回归事物本身"和意向性等现象学理论主张,也由此通向了海德格尔的存在基础本体论的主张:此在就是存在者的存在,存在者应该是在存在中存在。伽达默尔对柏拉图的深刻发现和继承的观点是:美在显现。     

柏拉图美学观探析

柏拉图认为,美的事物是对美的理式的"分有"或模仿,美感是主体灵魂"回忆"起美的理式时的"迷狂",对美的理式的凝神观照是人生的最高境界,文艺也是对某种理式的模仿,文艺创作有三个动因,在创作过程中主体充满了强烈的快感,文艺作品的结构特征是和谐。柏拉图规定文艺只能描写美和善的东西,而不能描写丑恶的东西。柏拉图不否认文艺有其快感与魔力,但更重视的是其现实效用。     

随智者攀登爱的阶梯——细读《会饮》篇

《柏拉图文艺对话集》作为柏拉图思想精华的记载同时也是西方美学史领域的一座丰碑,它以文艺理论题材为主,其中收录的八篇对话涵盖了多种领域的哲学思想.《会饮》篇作为其中主要论爱美与哲学修养的对话,一直以来备受诗人和艺术家的青昧.它由六篇对爱神的颂词及一篇对苏格拉底的颂词组成,通过代表不同社会角色的七个人对爱的不同理解,反映古希腊人对爱情的独到见解并试图揭示爱的极质,对文艺的发展有着深远的影响.     

论《斐德若》中苏格拉底的修辞术教育

柏拉图中篇对话《斐德若》中主要有三个人物,象征了三种类型之人,分别是智术师吕西阿斯,热爱言辞的青年斐德若,以及哲人苏格拉底,这三种人都热爱言辞以及编织言辞的修辞术,而他们修辞术的品质则与他们各自的灵魂品质相关。柏拉图通过详述苏格拉底应用自身哲学式修辞术,教育斐德若认知吕西阿斯智术师式修辞术的缺陷,进而认知何为真正修辞术的过程,而苏格拉底教育斐德若的过程,本身就是真正的修辞术,也就是指向真相与德性、与辩证术相结合之哲学修辞术的体现。