亚里士多德的"质料"范畴再探

亚里士多德所说的“质料”是万物的基质，无性状，是客观存在。质料是各种现存事物赖以形成的条件，无差别的同一质料可以形成千差万别的具体事物。质料与形式是相对的，可以互相转化。亚里士多德概括出哲学质料范畴，并自发运用一般与个别，抽象与具体的辨证法。但是，亚氏只从客现、直观形式去理解质料，没有从主观方面去理解质料，反映出他的哲学的历史局限性和不彻底性。     

论辩证法的"一分为二"

"一分为二"形象地说明了辩证法的对立统一,这是毛泽东对马克思主义哲学的重要贡献之一.近年来不断有学者提出,事物不仅"一分为二"而且还可以"一分为三",提出用"三分法"取代"二分法".其实这两个概念具有不同层次和意义,不能随意替代.     

亚里士多德论"勇敢"--德性伦理的研究视角

通过分析亚里士多德对"勇敢"纯粹性的观点,指出危险环境、自愿的选择、非功利地追求高尚才是勇敢的必要条件.在此基础上考察了亚里士多德的德性伦理的基本特点.     

亚里士多德的四因说述评

亚里士多德(公元前384——322)是古希腊文化的泰斗,马克思曾把他称为“古代最伟大的思想家”(《马克思恩格斯全集》第23卷第447页),他为人类文明作出过巨大的贡献,他的思想是人类宝贵的文化遗产。恩格斯说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第468页)亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,在他恢宏的哲学体系中,孕育了以后几千年欧洲哲学思想的诸多果实,本文述评的“四因说”,在亚里士多德的哲学体系中占居着重要的地位,而且,这个     

《尼各马可伦理学》之"幸福观"的实践哲学探微

幸福是一个永恒且历久弥新的伦理学范畴.作为古希腊哲学集大成者——亚里士多德在其最具代表性、最成熟的著作《尼各马可伦理学》中集中反映了德性幸福观.亚里士多德认为,幸福是最高善,是灵魂合乎德性的实现活动;完满的幸福是沉思;幸福目标的达成需要遵循中道原则、两种善的结合,从而在实践中完满实现人的本质属性与终极追求.     

邓小平国际战略思想的方法论启示

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一,邓小平理论是马克思主义中国化的理论成果,其中蕴含着丰富的哲学方法论思想。邓小平国际战略思想中包含的哲学方法论思想大体有三个层次:解放思想、实事求是的最高方法论原则,联系的观点、发展的观点、矛盾的观点等一系列基本的方法论原则以及一些具体的思想方法。     

汉语复句“三分法”及其在对外汉语教学中的应用

“二分法”与“三分法”是汉语复句中较为成熟的分类方法。与“二分法”将复句分为联合复句和偏正复句两类不同,“三分法”将复句分为因果关系、并列关系、转折关系三个大类,以语义和逻辑为基础,注重研究分句之间的关系。“三分法”因分类的独特性、解释事实的逻辑性以及系统性,在对外汉语教学实践中会有更广泛的应用。     

哲学中的"传统"与哲学传统的"现实化"

“反传统”是飘荡在20世纪哲学发展中的一个“幽灵”。对哲学传统的反叛，开掘出哲学的新景象，但又封闭了哲学的历史行程与未来发展空间。哲学传统与现实关系的解决，是21世纪哲学发展的理论前提与出发点。当代哲学，要有承续传统的自觉意识，应在传统与现实的相互照观以及相互转化中丰富哲学的内涵与理解，同时要在多维视野中把握传统，才能使传统成为哲学创新性发展的激发因素。     

运用"三分法"建构伦理学的新体系

用“三分法”来建构伦理学的新体系，把道德褒扬与道德谴责，道德意识与道德活动，道德教育与道德修养变成道德褒扬——道德容许——道德谴责，道德意识——道德制度——道德实践，道德教育——道德修养——道德品质，……这样一束，其体系就更加全面、完整、深刻，逻辑严密，哲理性强。     

考德威尔眼中的柏拉图与亚里士多德

马克思主义批评家考德威尔在<幻象与现实>中阐释了阶级社会中诗歌与社会现实和精神幻象的辩证关系,对柏拉图和亚里士多德的诗歌观点的区别与联系加以分析.考德威尔对柏拉图持批判态度,却对亚里士多德大为肯定.     

再论体育旅游的定义

从历史发展的视角阐述了体育旅游概念产生的背景和发展脉络,分析了30多年来中外学者对体育旅游概念“三元论”的界定。在此基础上,提出了“三元论”定义存在的问题及其重新界定体育旅游概念的“四元论”定义。     

"体育"本体论(二)——体育概念批判

现行的体育概念都以“身体练习为基本手段”,实现“促进健康”、“为政治经济服务”等功能。它忽略了体育运动的执行主体———人本身,而是把人当成物,把人体的运动当成工具,完成某种目的,这是“见物不见人”。虽然体育的概念是时代的产物,客观上刺激了体育的全球化发展,但在今天它只能使体育物化、异化的程度日益提高,“见物不见人”的现象越来越多、越演越烈。体育三元论即把体育分成竞技运动、身体锻炼、身体教育三部分,从本质上说是功能论。体育概念应该反映体育的本质,所以功能论不能长期在位,而应该明确体育的本体取而代之。     

试谈"和而不同"的高校体育教育改革

通过对"和而不同"的哲学观进行解读,将这种哲学观运用到高校体育教育改革的实践工作中.通过分析得出,东西方学校体育的结合是当代高校体育教育发展的需要.     

唯物史观与"三个代表"建党思想

"三个代表"思想是马克思主义唯物史观的生动体现.它不仅从党的建设的现实需要出发提出了一个哲学问题,而且从唯物史观的高度回答了新时期党的建设的根本方针.因此,"三个代表"对于我们加强党的世界观建设具有非常深远的意义.     

由"本色"到"妙悟":两宋诗学发展的逻辑进程——以"焕发真识"诗人论为中心

与两宋政治文化由“外王”向“内圣”转换、思想焦点由“道统”向“道学”转换相呼应,两宋诗学发展也经历了由以艺术作品为中心的尚“本色”向以艺术家气质为中心的重“妙悟”的转换。转换引发了两宋诗学星转斗移式的重新建构。重新建构起来的诗学,由“焕发真识”的诗人论、“忘我忘象”的艺术观、“进技于道”的创作论三大理论支柱支撑。以“焕发真识”诗人论为中心的两宋诗学史上这次转换的灵感源泉、知识基础、理论取向、逻辑进程,对中国文学、中国文论产生了实质性影响。     

大地伦理学及其哲学基础

大地伦理学是利奥波德经过了大致三个阶段建立的 ,其在这三个阶段所提出的一些基本思想奠定了大地伦理学的哲学基础 ,后人克里考特对大地伦理学的哲学基础给予了论证 ,但大地伦理学也遇到了各种各样的理论挑战 ,在对这些挑战进行回应的过程中大地伦理学也逐渐地得到了深化、发展和完善。     

从《未选择的路》看人生的三境界

《未选择的路》是一首蕴涵深刻人生哲理的诗歌。本文试图结合孔子和王国维的观点对这首诗进行新的分析。诗中以一个人生中再平凡不过的意象——＂路＂道出了人生的三个重要阶段：青年,中年,老年,同时也表现出了人生的三种境界。     

全民健身──体育观念的划时代变革

我国全民健身计划的实施,是找国体育科学化和现代化历史进程的一次伟大的转折。健身是体育的本质功能和核心内容,又是体育科学研究的前沿课题。从哲学的角度对全民健身的思想基础进行了全面的探讨,并就体育观念的变革提出了新的见解。     

马克思主义哲学是构建社会主义和谐社会的重要哲学基础

“和谐”作为一种理想的价值观念,历来被古今中外的哲学家、思想家所追求。在社会主义社会,和谐哲学作为当今时代真正的哲学,马克思主义哲学唯物辩证法的对立统一规律是构建社会主义和谐社会的哲学基础的核心,辩证唯物主义的实践观是构建社会主义和谐社会最基本的哲学依据;历史唯物主义的人的全面发展观是构建社会主义和谐社会的最一般的世界观和方法论。马克思主义哲学是构建社会主义和谐社会的重要哲学基础。