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随着舞台艺术传统画学的发展,"品第"观积淀了丰富的审美内涵,成为舞台传统画学中的一种从宏观高度为设计作品总体进行把握的方式。"品第"在舞美传统画学中是一个极为独特而重要的范畴,内蕴着审美理想的追求,是静态的,可指品级、品格等审美标准的高下之分。它又是动态的,可衍生出品位、品操、品评等一系列的审美感知与评价的方式问题,而且以 相似文献
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从《烟客题跋》看王时敏的画学思想 总被引:2,自引:0,他引:2
张雪峰 《商丘师范学院学报》2002,18(6):118-121
王时敏作为明末董其昌文人画理论的继承者,主张系统而深刻地继承和学习前代文人山水画传统,追求平淡天真的审美理想和作品中“书卷气”的表达,注重对传统山水画笔墨程式的总结和综合运用,倡导仿古出新的山水画发展模式。其画学思想对清代绘画产生了重大影响。 相似文献
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中国文人画是融画诗书印为一体的艺术形式,它突破了绘画艺术的单一模式,呈现的是多种艺术的综合,是集众美于一体的艺术。文人画家从一开始就把人、自然放在同一层面观照,以追求他们生命感动的全一性和内在性。画诗书印一体化,正是他们追求完美的审美理想的物化、对象化。从这一观点审视,文人画的构成不是画诗书印诗刊形式的简单相加,而是哲学、文学、艺术的有机融合。画诗书印一体化实属绘画艺术的非常现象。 相似文献
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林思思 《语文世界(高中版)》2001,(11)
小时候,我的好奇心特别强。有一天,爸爸拿给我一张白纸,让我拿去画画。我拿起铅笔,在白纸上画了几行五线谱,歪歪扭扭地写上几个音符,也就从那时起,我开始对音乐、对钢琴产生了兴趣,我对未来的追求也从那时开始了。爸爸问我,你为什么要画五线谱而不画图画呢?我像小大人似的回答:“我要学钢琴,我要当音乐家。”后来,爸爸妈妈为我找了一位在浏阳颇有名气的老师教我弹钢琴。我来到老师家,她为我上的第一课就是教我认五线谱。现在我还记得清清楚楚。她没直接在乐谱本上画,而是拿出一张白纸,对我说:“下面,我们开始学习五线谱。… 相似文献
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邓小娟 《小星星(作文100分)》2002,(19)
我喜欢听老师讲故事,喜欢和小伙伴一块儿做游戏,但最喜欢的还是学画画。我家客厅里、房间里到处都贴着我画的画儿,大人们都夸我是个小画家。那天,老师给我们讲了《画鸡蛋》的故事。老师告诉我们:学画画就要像达·芬奇那样,听老师的话,用心地画鸡蛋,扎扎实实地练好基本功,就能把画儿画好。晚上做完功课,我向妈妈要了两个鸡蛋,就像达·芬奇那样,专心地画呀、画呀,画了一个又一个,画了一张又一张,画得可有劲了……夜里,我做了一个有趣的梦,梦见我和一个卷发的小男孩在一块儿画鸡蛋,那个小男孩就是达·芬奇。画画$江西省信丰… 相似文献
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一、放手教学,鼓励创新在教学中,我们重视“学”、“思”、“乐”、“创”的结合,重点突出“学”,实现“学”的三个转变,即让学生从“学会”转向“会学”,从“要我学”转向“我要学”,把教师的“教案”转变为“学案”,突现一个“创”字,把教室变为学生创新的场地,让教室的墙壁成为学生创新成果的展示墙。如在教学《月亮湾》这篇课文之后,我让学生盖上书中的图,自己根据课文内容画一幅画。学生根据“村子的前面有一条月牙一样的小河”这句话,在本上画了一个小村子,村子的前面画了一条小河。在学生画时,教师要求学生专心、认真… 相似文献
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高飞 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
中国山水画与西方风景画在审美语境上的差异主要存在两个方面:一、空间构造的差异。中国山水画的形态构成是“动点透视”,具有灵动多变的表现力;西方风景画则严格遵守科学的“焦点透视”法,具有模拟自然的再现性。二、审美取向的差异。中国山水画偏重“精神体验”,人与自然互相交融,追求“畅神”之境界;西方风景画则趋向“直感体验”,人与自然对立存在,追求人在自然中的主导地位 相似文献
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在当今中国画坛上,龙瑞先生似乎总是成为人们关注的焦点和热议的人物.
这种关注与热议,也许是由于他的绘画追求从"构成风"中脱蜕而出,开始向笔墨为本体的迁跃;也许是他热心于推广"黄宾虹画学"本义,会心宾老笔墨秘奥;也许是由于他曾同时担任中国国家画院院长和中国艺术研究院美术研究所所长,也许是由于他本着学术道心提出了"正本清源、贴近文脉"的画学主张,也许是由于在他的主导下把中国画研究院更名为中国国家画院,也许是由于他为辩明画理而一口反万众冒犯了哪位而引起的……总之,龙瑞的名字总和当代中国画发展的升降起伏脱不开干系. 相似文献
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李珠志 《番禺职业技术学院学报》2002,1(2):26-29
中国画的发展历史源远流长,绘画风格也随着各个朝代的发展而演变。元明时期的文人画借助丰富的题材来表达审美理想,追求诗画相融的意兴和境界,追求与文学趣味一致的笔墨趣味,诗、书、画、印的结合蔚然成风。元明时期的丈人画把写意中国画推向了成热时期。 相似文献
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张白露 《南阳师范学院学报》2005,4(5):113-117
长期以来,在有关传统人画的研究中,往往是谈形式的多,论内涵的少,这极不利于对人画的全面认识,也不利于对传统艺术的继承和发扬。其实,人画的本质和灵魂只有从人画家的身上才能找到它的根源,尤其是人画家深厚的学养和举世高标的人格魅力,充分展示了中国古代人、学的人精神和审美理想,也造就了人画所特有的超逸的艺术风格。 相似文献
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山水学在中国古代学中占有重要席位。中国山水学的兴盛发达,与中国人以艺术化的态度对待自然,视人为自然的一部分,追求人与自然浑然一体的理想境界关系密切,可以说,“天人合一”哲学思想是中国山水学发达之酵母。而中国人士大夫追求个性自由精神解放的隐逸情结则与最纯净的山水学一拍即合,隐逸情结对中国山水学的发达起推波助澜的作用。中国山水学的发达兴盛原因众多,但“天人合一”哲学思想与人士大夫的隐逸情结是其中最趋本源的两条,影响深远。 相似文献
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文学就是人学。人物塑造在小说中具有特殊的意义。鲁迅小说成功地塑造了一系列的典型人物形象。鲁迅描写人物,善于抓住人物性格和精神面貌中最有特征的东西,他刻画人物力求写“形”传“神”,“神情毕肖”。古人有“作画形易而神难”之说,“神似”是比“形似”更高的艺术追求。鲁迅曾深有体会地说:“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。” 相似文献