论俄狄浦斯的无辜

本文试图对弑父娶母的俄狄浦斯进行辩护,从阿波罗对其命运的诅咒、俄狄浦斯对自身命运的无知、亲生父母对他的抛弃、他所受惩罚的残酷性等方面进行阐述,指出:尽管俄狄浦斯具有某些性格缺陷,但远远不足以使其承受如此残酷的惩罚.     

"俄狄浦斯情结"的中西悲剧比较——从精神分析学的角度分析《俄狄浦斯王》与《雷雨》

中外的古老神话中都蕴含着某一情结,古希腊神话《俄狄浦斯的故事》蕴涵的是杀父娶母的情结,在精神分析学上称之为"俄狄浦斯情结",这一情结在历代的文学作品中反复出现,到了20世纪30年代,它又再次出现在中国的剧作品《雷雨》之中.     

俄狄浦斯：人和命运

法国启蒙学者说,人是生而自由的。其实恰恰相反,人是生而不自由的。由于生产力低下,远古时代的人类处处受到自然的制约。当人处于自在状态时不会感觉到,但一旦进入自为状态,也就是说人类从必然王国开始向自由王国进发时,他们就发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量,是一个比任何神祗都更令人敬畏的神,她的名字叫"命运女神"。     

悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》

古希腊悲剧与命运观关系问题,一直受到文艺界的广泛关注。本文则以解读经典文本《俄狄浦斯王》为例,从新的角度,阐述命运观与悲剧的关系,正视悲剧中命运观的艺术性存在,并揭示出存在于文学样式中的“命运”的独特含义。从形式的视角说明悲剧是一个具有必然性的完整的命运幻象,并剖析悲剧精神用命运形式来表达的原因及其所取得的效果。     

俄狄浦斯与替罪羊——浅析俄狄浦斯悲剧的成因

俄狄浦斯是西方古典戏剧中为人熟知的悲剧人物,他的一生因为一个预言而改变。一些评论家认为俄狄浦斯的悲剧是超自然力量作用的结果。借助吉拉尔的替罪羊理论,对俄狄浦斯在《俄狄浦斯王》中的悲剧成因进行解析,则可以看出他的悲剧不过是当时由复杂的自然、社会条件下的政治权力斗争造成的,是人为操纵的结果。     

命运与人的双重悲剧——悲剧美学视角下的俄狄浦斯

基于悲剧美学视角,可以从命运与人的双重悲剧特征出发,对《俄狄浦斯王》这一经典著作加以阐释。俄狄浦斯对于命运之反抗,一方面,显示了命运的强大与人的无能为力;另一方面,又说明人不甘心俯首听从命运摆布,或可以说,人的自我意识正在觉醒。     

《俄狄浦斯王》中命运的表达

索福克里斯的《俄狄浦斯王》中对命运观念的表达和运用,值得讨论。在该剧中,悲剧人物对自身命运信息的来源主要是两种途径：德尔斐神谕和盲先知特瑞西阿斯。而索福克里斯对这二者的刻画和使用,体现了他的艺术创新。     

俄狄浦斯情结与《雷雨》主要人物的命运历程

用精神分析法阐释曹禺的作品,评论者已做出了不少努力,并获得了丰硕的成 果。本文也拟探讨其在《雷雨》中所起的重要作用,辨析俄狄浦斯情结对周萍、鲁大海等剧中 主要人物命运历程的支配与控制作用。     

命运交响的辉煌与失落——由《俄狄浦斯王》说开去

古希腊悲剧,是世界艺术殿堂中不可缺少的瑰宝,也是古典艺术留给世人的一笔丰厚的遗产。由古希腊著名悲剧作家索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》就是古希腊悲剧不朽而杰出的代表。古希腊悲剧之所以能给人巨大的艺术感染力及鲜明的审美快感,历来众说纷纭,而悲剧中每每透出的对命运的敏感则已被大多数学者认为是这一现象的主要原因之一。若以《俄狄浦斯王》为样本,既可讨论命运观及其相关思想对于古希腊戏剧的美学贡献,又能揭示古典艺术精神之于现代人生观的启迪。     

《俄狄浦斯王》的命运分析(英文)

人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊的观念,命运是一种超乎人类精神之上的抽象观念,是无法改变的,不可解释的,难以抗拒的,但悲剧主人公仍旧用自由的意志和坚贞不屈的品质与命运抗争。悲剧性的结局预示了命运之神的强大和无法抗拒,但另一方面却表现了古希腊人对命运的不屈。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被认为是希腊悲剧的典范,俄狄浦斯的悲剧是一个非常典型的希腊命运悲剧。通过对俄狄浦斯的悲剧命运分析,探讨古希腊悲剧中的命运观念,进而理解古希腊人原始朴素的命运意识。     

当代名人侧传中的父母形象

由子女撰写的当代名人侧传,倾向于将父亲认定为家庭的唯一中心和支柱,肯定父亲在家庭内部的领导权威,从而造成父母形象地位的错置,集体颠覆了传统意义上“伟大的母亲”形象,折射出传统父权思想在名人家庭内部的流传和影响。     

父母行为差异对儿童心理发展的作用

父亲和母亲在与儿童交往中表现出显著的行为差异,这些行为差异对儿童的成长起着不同的作用.本文在综合国内外大量实证研究的基础上,概括了父亲和母亲行为差异的主要方面,并就这些行为差异对儿童心理发展的作用作了分析.     

论曹禺剧作中的父子关系

曹禺剧作中的男性形象大体可以分为两类,一类是“懦弱型”的儿子,一类则是“权威型”的父亲.作为对立面的父与子,强与弱的反差造成了父子之间的冲突缺少一种斗争的张力,因而曹禺剧作中的“父子冲突”始终未能真正形成.而曹禺的这种创作倾向是与他的个性气质、家庭环境、童年生活及民族文化心理等诸多因素相关的.对曹禺而言,他的创作可能无法超越自身的情感体验.     

论《名誉领事》中的“父与子”母题

格雷厄姆·格林的《名誉领事》的主要人物结构印证了西方文学中一个重要母题——父与子母题,文本中表现了这一母题的基本内涵:子对父的认同、对父的仇恨以及弑父娶母情结的情感走向。这一母题渊源于西方文学的两大源头:古希腊文学与古希伯来文学。而文本创作主体个性化的成长经历则激活了这一传统母题。     

母亲式恋人：凯瑟琳试析《永别了，武器》中的恋母情结

《永别了,武器》是海明威通过爱情观与人生砚表达其反战观念的著名小说,作者以极为欣赏的笔调描写了女主人公对恋人无微不至的照顾、充满母性的依附和牺牲,立体地塑造了凯瑟琳这个坚强却悲凉的角色,更透露出男主人公在选择爱情伴侣时略带的恋母情结。     

知荣明耻贵在践行

加强社会主义荣辱观教育,树立良好社会风气,已成为广大人民群众的强烈愿望和当务之急,成为当今中国社会面对的一个重大而又紧迫的课题。社会主义荣辱观建设贵在践行。荣辱观教育过程就是推进荣辱观建设过程。     

招夫养夫:《春桃》的“宽”与《天狗》的“窄”

招夫养夫是一个充满人生困境的习俗。许地山与贾平凹都看到了这一习俗里隐藏的文学价值。他们对之各取所需,许地山借以画出春桃那收破烂的人间圣母的光辉,贾平凹则在其特殊的伦理与良心的扭曲中挖掘天狗们的灵魂深处的井水。对比之下,他们的写作姿态也更加地明显,许地山那现实主义的转向在贾平凹冰冷的镜底终于现出了浪漫主义的骸骨。     

论儒学的价值结构及其现代命运

本文从政治文化的视角考察儒学,提出儒学的价值系统呈“三层次结构”。其中,君权至上是核心,决定着儒学理性思维和价值选择的主导方向;父权至尊是君权至上的社会保障机制;伦常神圣作为价值中介,使君权至上与父权至尊得以相通互补,而且具有了可操作性。在这一认识的基础上,作者进一步分析了儒学的“格式塔”学术模式,辨析了儒学的理性与合理性问题,认为儒学的现代命运远不像现代新儒家们讲的那么乐观,复兴儒学难免事与愿违。     

传统父亲的理想的幻灭--对白嘉轩的原型解读

《白鹿原》是90年代引起过极大轰动效应的家族小说。本文运用原型批评学说，从父亲这个原型意象的“符号象征——审美”意义出发，在作者创作活动与读者想象反应之间的心理同一性的层面来解读《白鹿原》中的“父亲”白嘉轩。他的权威是在一系列的父子冲突中树立起来的。他在父子冲突中的失败，预示了传统父亲权威的消解，大儿子“父亲”权威的树立，昭示着新型“父亲”诞生。