名言被忽視的下半句

不孝有三,无后为大 原文: 不孝有三,无后为大 舜不告而娶,是为无后也,君子以为犹告也——《孟子》 解读: 孟子评价舜结婚的事情时所说.意思是,不孝有三种,以不守后代之责为大.舜没有告知父母就结婚了,这就是无后,但君子以为,和告知了差不多(因为舜出门在外,而且是尧要把女儿嫁给舜).另外,也有学者认为“三”可能是虚指.     

孟子笔下的舜的形象

孟子笔下的舜的形象俞绵超舜是孟子为表现其社会理想和政治抱负而树立起来的一面旗帜。纵观《孟子》全书提到＂舜＂或＂大舜＂的；有九十九处，其中能够单独叙述某个事件或较完整表达某种思想的，也有三十六处之多，文字达两千多字，约占全书总字数的百分之六。由此可见孟...     

诸冯山是虞舜故里再探

舜出生地是垣曲"诸冯山"还是永济市"舜帝村",是一个需要认真探索的学术问题.对有关"舜帝故里"永济论的主要证据,不论是文字记载,还是遗址遗迹,多都与舜出生地无关,主要是为纪念舜都蒲坂时的功勋,而修建的庙字及其历次重修情况.其遗址遗迹,亦当全是建都蒲坂时,舜曾指导耕田、捕鱼、制陶,发展生产,为民解愠,为民阜财或开展生产活动的地方.这都属于纪念地,并非舜出生地.今之永济舜帝村,不在深山之中;其周围不远处,也没有舜初年耕稼渔陶时居住过的场所和古负夏城.今之永济舜帝村,不符合先秦名著<孟子>对舜出生地的四点论述和<史记>对舜出生地补充论述.所以,不能算是"舜帝故里".舜出生于垣曲诸冯山,"帝舜故里"在垣曲.     

舜卒鸣条考证

舜的先祖虞幕封于虞(今山西平陆).有虞氏部落世居蒲坂,舜出生于蒲坂的姚墟.巡狩为天子视察政务的举措,舜即帝位33年让禹摄政,故知舜晚年无巡狩,且南巡狩只到安徽霍山.百岁高龄亦不能驱车南荒治水探弟.《竹书纪年》"鸣条有苍梧山."孟子与先秦诸书言舜卒鸣条(之苍梧山).     

舜葬九疑山考

舜葬何处一说葬于湖南九疑山舜源峰,一说葬于山西垣曲鸣条岗.前说依据<史记·五帝本纪>舜"南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑";后者自说依据<孟子·离娄下>"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也".谁是谁非,本文以详实可信的史料,辅以研究分析,考证得出结论在中国,舜帝陵唯有一处--即湖南九疑山舜源峰之舜帝陵.     

舜葬九疑山考

舜葬何处:一说葬于湖南九疑山舜源峰,一说葬于山西垣曲鸣条岗。前说依据《史记·五帝本纪》舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑”;后者自说依据《孟子·离娄下》“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也”。谁是谁非,本文以详实可信的史料,辅以研究分析,考证得出结论:在中国,舜帝陵唯有一处——即湖南九疑山舜源峰之舜帝陵。     

舜文化中的"德治"与"法治"

产生于我国上古社会时期、以人的道德行为规范为核心的道德文化,按照我国历史文化研究的命名惯例,因其缔造者为帝舜,而被史学家、文化学家、社会学家们冠名为"舜文化".近年来通过对"舜文化"的研究,不仅对我国道德文化进行了正本清源的梳理,而且还澄清了历史上习惯把孔子作为"道德文化"创始人的误解,正确理解了孟子"孔子之谓集大成也"的真实含义.     

山西和湖南两处舜陵辨析

孟子虽然说过“舜卒于鸣条”,但是宋、明、清三朝地理总志证明,运城“鸣条”不是舜的葬所;先秦至西汉的多部典籍记载了舜陵在湖南宁远县九疑山的事实,舜帝南征三苗而道死苍梧的历史为这一事实提供了支持;宁远县舜帝陵还是历代朝廷唯一认定的舜帝陵,它的真实性和权威性毋庸置疑。     

垣曲诸冯山是帝舜故里

舜是我国上古时期的一位圣君。孟子说：“舜生于诸冯”。“诸冯”这个古地名，如今在哪里？2005年9月全国虞舜文化研讨会在运城召开后，《山西日报》曾对会议的报道中说：“诸冯为舜帝出生之地，位于今运城市辖区的县级市——永济市张营乡境内。诸冯村又名姚墟村，现已改名为舜帝村。”笔者对这一定论，持有异议。并以孟子所说：“舜之居深山之中”等历史文献、典籍记载，和现存的舜生活、生产过的区域内众多的遗迹遗址、考古证据，实事求是地论证了舜的出生地“诸冯”，是今之垣曲县的“诸冯山”。而不是永济市距黄河岸边仅几公里处的平原上的“诸冯村”。垣曲诸冯山是帝舜故里。     

“甥”当作“女婿”解

高四册《左忠毅公逸事》一文中有“余宗老涂山,左公甥也”一句,教参译为“我的同族的老前辈字涂山的,是左公的外甥”。查《辞海》“甥馆”条,先引《孟子·万章下》:“舜尚见帝,帝馆甥于贰室。”接着写:“古代称妻父为外舅,称婿为甥。”杨伯峻先生《孟子译注》对“舜尚(“尚”,(?)伯峻注:同“上”。以匹夫而晋谒天子,古文云“上”。)见帝,帝馆甥于贰室”一句的翻译是:     

韩愈与孟子——儒学史转变期的一个关键

当韩愈肆力复兴儒道以抗击佛老异端的时候,他相当突出地提到了孟子。《昌黎先生集》.卷第十一《原道》篇说: 斯吾所谓道也,非向谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周     

我教《生于忧患 死于安乐》

一、对《生于忧患 ,死于安乐》一文的理解统编教材 (人教版 )的《生于忧患 ,死于安乐》 ,是《孟子》中的一篇经典文章 ,它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典 ,在于 :(一 )文章第一段便列举了 6位名人 :舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚 ,他们或者是传说中的圣君 ,     

从舜之所歌到民之所本看舜文化精神的现代解读与转换--读《舜文化传统与现代精神》札记

学术界一般认为民本思想起源于夏代.<尚书·五子之歌>借太康兄弟之口述大禹的训戒说:"民为邦本,本固邦宁."春秋时期,以孔孟为代表的儒家继承了民本传统,将其弘扬到空前的高度,成为孔孟之道的重要组成部分.孟子提出的"民为贵,君为轻,社稷次之",把人民放在首位,这是非常可贵的思想.王田葵教授、何红斌先生认为:"舜之所歌,情系于民.在如司马迁所言:‘夫<南风>之诗者,生长之音也.     

逆境是一场人生的美丽

华章溢彩 生于忧患,死于安乐 孟子 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中。管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。     

新四书问题管窥

儒家的真道统应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、子夏、穀梁子、荀子、孟子。因为孟子跟从子夏、穀梁子这一派学习,独立出去后恢复或重建了子思之学,所以附于荀子之后。孔子是先圣,荀子被称为后圣,孟子被称为亚圣或附圣。所谓新四书,即《荀子·劝学》《论语》《孟子》《荀子·大略》。     

培育家校教育的新型共同体——济南市舜耕小学推进“家、校、社”教育一体化的实践

济南市舜耕小学始建于1992年,因地处"舜耕历山"的"舜文化"发祥地而得名。2009年2月,学校在充分调研和广泛征求各界意见的基础上,成立了以家长为主要力量的组织———济南市舜耕小学"舜友联合会"(即家长委员会,以下简称"舜友会")。"舜"指大舜和以舜文化为代表的舜耕小学,"友"指朋友。这样就表达出了学校和家长之间以朋友身份结成教育的同盟。学校配合"舜友会"制定并不断修订了《济南市舜     

如何让小学生理解婚姻和生育自由

<正>一、有关生育的观念以及相关政策1.关于生育的传统观念。《孟子》中有"不孝有三,无后为大"。对这句话有人解释为,"不孝的行为有三种,但不生孩子、没有留下后代是最为严重的。"还有人提出,这句话的含义并非如此。根据其截取的全文"不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也",人们解读这句话真正想要说的应该是"不孝的行为有很多种,其中没有尽到做后辈的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻,是没有尽到做后辈的责任。但君子认为他虽没有     

虞舜行迹地望辨析

据古史记载与民间传说,古人以所居地为姓,虞即虞山,今晋南中条山区东段当是舜的原籍所在。今豫东鲁西地区曾为有虞氏部族迁居,今济南市南历山很有可能为舜所耕。今运城市、永济县虽分别有鸣条陌和苍陵谷,但志书不言舜死葬于此,当地亦无此种传说,不能因为肯定《孟子》而否定《山海经》与《礼记》诸书记载,合理的解释只能是鸣条当是苍梧九疑山中地名,今湖南永州宁远南九疑山当为舜所终处,舜死以后,后裔尚有分封,其地在今河南虞城、河南淮阳和山西平陆等地。     

再论垣曲诸冯山是帝舜故里

《孟子》记载“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也”,“舜之居深山之中”。《史记》认为,“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”这两者相互补充,相辅相成。结合现实的遗迹遗址、民间传说、考古证据和史籍记载,我们得出了“垣曲诸冯山是帝舜故里”这个观点。其实,这种观点早在三百多年前,顾祖禹在《读史方舆纪要》中已经提出,也已载入国家典籍《古今图书集成》。     

《天问》“一蛇吞象”新解

《天问》:“一蛇吞象,厥大何如?”注家多引《山海经·海内南经》“巴蛇食象,三岁而出其骨”以释之,意真有其硕大无朋之长蛇矣,盖误。象,古书言为舜第。《孟子·万章》:“象至不仁,封之有庳。”朱熹《集注》:“庳,音鼻。”鼻正为动物象的特征,故《路史·发挥五·辨帝舜冢·往》引《幽明录》云:“始兴有鼻天子冢、鼻天子城,……乃象冢也。”舜,即帝俊,即帝喾,原意为太阳。而太阳内之“踆乌”(三足乌)即其化身。舜、象皆为氏族图腾。即鸟图腾族