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《师说》教学的个人见解韩愈的《师说》是中学语文教材中的传统篇目,是一篇精典的议论文。可是,这篇文章有没有中心论点,中心论点是什么,语文界一直争论不休。论之者说有,辩之者说无,争论双方,各执一端。殊不知受苦的却是教学一线的执教者,家父聂正才便是其中之一。 相似文献
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韩愈的《师说》是高中语文的传统篇目。应该说经过多年的研究讨论,关于其思想内容的理解已经是非常透彻而明晰的了,然而笔者却另有一番见解。《教师教学用书》（2003年2月版,以下简称《用书》）将《师说》确立为尊师之作。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2015,(10)
《礼记》中说:"师也者,教之以事而喻诸德也。"韩愈在《师说》中说:"师者,所以传道、授业、解惑也"。作者结合多年教学经验,从关心学生,深入了解学生,发现个性、信心鼓励学生,严格教育,全面要求学生等方面谈谈严谨教学、为人师表。 相似文献
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《师说》是高中语文课本中的传统篇目,也是名篇。多年教学《师说》,总感到有几个问题需要澄清,现加以辨析,算作教学《师说》的感悟。 相似文献
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《师说》是高中语文课本中的传统篇目,也是名篇。多年教学《师说》,总感到有几个问题需要澄清,现加以辨析,算作教学《师说》的感悟。 相似文献
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许察金 《中国基础教育研究》2008,4(2):6
教师应该用什么去教书？这仿佛是一个非常简单的问题。我国古代文学家韩愈在《师说》一文中明确回答说：“古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。”然而,在今天的现实生活中,有些教师似乎并不明白这一点,照本宣科者有之,不求甚解者有之,急功近利者有之,混天过日者也有之。对于这类人,我只好用一个旧名词“教书匠”统而称之。 相似文献
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汪洋恣肆纵横淋漓《师说》的艺术魅力江苏冯为民周晓丽韩愈（７６８—８２４年）是司马迁以后最大的散文作家之一,有“文起八代之衰”之誉。韩愈的散文,雄奇奔放,气势高亢,富于曲折变化,而又流畅明快。苏洵说：“韩子之文,如长江大河,浑浩流转。”《师说》是韩愈散... 相似文献
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<正>后人对《爱莲说》的意蕴研究,多集中于文学审美层面,道德哲学层面的研究寥寥。其实,这种以“说”为题的文体,偏重借物借事喻理,多发议论,如《马说》《师说》《捕蛇者说》等。《爱莲说》亦然,其意蕴与绝大多数咏物言志之作一样,既有表层的立象尽意,也有内里的比德明志。除此, 相似文献
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刘柏青 《中学语文(读写新空间)》1999,(3)
韩愈的《师说》与刘开的《问说》,都是劝戒人们要虚心从师不耻下问的上乘之作。引导学生对这两篇“说”进行“同中求异”“辨异求同”地研读,就能加深对课文的认识,培养学生在阅读中自觉地探新求异的思维能力。一立意、命题柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作《师说》,是为了抗流俗的不正之风,批驳错误之观点,不畏人们的耻笑,为建立 相似文献
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“师者,所以传道授业解惑也。”想不到一千多年前的韩愈在他的《师说》中说的这句话,竟有如此之奇效,一直被国人奉为经典,世代流传,予以克守和实行。其实,在我个人看来,这句经典已经时过境迁,不合时宜了。细察韩愈之《师说》,主要论及的是“从师求学”的必要性,批判的是“今之众人”“耻于从师”的错 相似文献
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动山 《语文世界(高中版)》2002,(1)
高中语文课本第二册《师说》中有这样一句话：“句读之不知，惑之不解”。课文是这样注释的：“句读的不解，疑惑的不明白”。很显然这儿把“之”字理解成助词了。这样的解释我认为欠妥。我们先简单回顾一下“之”字的用法。“之”的第一种用法是作动词，意思是“到……地方去”。如：“吾欲之南海”。意思是“我想要到南海去”。（《为学》）“之”的第二种用法是作代词，可以代人、代物、代事。如：①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）②不复挺者，使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）③学而时习之，不… 相似文献
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1.歌台暖响,春光融融;,。(《杜牧.阿房宫赋》)2.是故无贵无贱,无长无少,,。(《韩愈.师说》)3.身死人手,为天下笑者,何也?。(《贾谊.过秦论》)4.古之学者必有师,,。(《韩愈.师说》)5.,,如是而已。(《韩愈.师说》)6.,?复道行空,不霁何虹!高低冥迷不知西东。(《杜牧.阿房宫赋》)7.秦人不暇自哀,而后人哀之;,。(《杜牧.阿房宫赋》)8.,;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。(《战国策.邹忌讽齐王纳谏》)9.不积小流,无以成江海。,;驽马十驾,功在不舍。(《荀子.劝学》)10.惟草木之零落兮,。(屈原《离骚》)11.袅袅兮秋风,。(屈原《湘水》)12.,吾将上… 相似文献
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韩愈在《师说》中提出了"师者,传道,授业,解惑"(1)的观点,长期以来我们存在对这句话的误解,从教师教学的角度说,在"道"的指导下,传授学业,解疑释惑是教学的基本过程,然而,从学生学习的角度看,却应该反其道而行之,让学生在读书听课的过程中多多质疑,就老师而解惑,从而得以理解所学之业,在继承师说的基础上创业立说,最终臻于大道。 相似文献
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王有月 《中学生阅读(高中版)》2010,(3)
阅读提示论说类文章是近两年高考选文的一个热点。这种文体是我们比较熟悉的,如《过秦论》《六国论》《马说》《师说》《捕蛇者说》等,文体特点和现代议论文区别不大,常用的论证方法有事例论证、比喻论证、引证法以及对比论证等。阅读这类文章,首先要抓住文章的中心 相似文献
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《师说》不仅是说理文的典范,也是抒发性情的佳作。品读《师说》,笔者认为,文中最起码包含了三个层面的情感：对世风日下,师道不存的忧虑之情;对士大夫之族自恃清高,不屑从师的鄙薄之情;对后辈子弟有志于学的提携爱护之情。品读《师说》中的情感,能让我们走进当时的社会,了解到真实的韩愈。 相似文献
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“说”是一种文体，其要领是“解释义理而以己意述之也”(明代吴讷《文章辨体》)，偏重于说明性、解释性，如韩愈的，《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》等，体例较杂，风格灵活多变。古人常常论说连用，其实二者是有区别的。《文心雕龙&;#183;论说》专门论及这个问题。认为论是从先秦诸子的论辩文章发展来的，偏重于抽象说理；说是从战国策士游说之辞发展而来的，偏重于艺术地、形象地说理，注重辞采。 相似文献