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语言文字规范化是教学中的老生常谈。目前的状况不容我们乐观。问题出在学生身上,责任却在我们教育者身上。如何认识文字规范化工作?如何加强文字规范化工作?这是我们应当认真思考的。 相似文献
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《语文学习》2011年第1期发表了黄灵庚、黄吴两位先生所写的《语文课本古诗文注释补正》（以下简称《补正》）一文,对人教版课标实验教科书《语文》（必修）中的八个注释提出质疑,并提出了自己的看法。笔者对某些“补正”有不同的意见,特撰此文,并在篇首表明对课文注释的几点看法,以标示编者的态度,同时就正千方家 相似文献
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义务教育《语文》九年级下册（人教版）《教师教学用书）（2003年12月第1版）对《得道多助,失道寡助》的中心论点有两种不同的说法。在“整体把握”部分认为中心论点是“天时不如地利,地利不如人和”,而在“问题研究”和“练习说明”部分则认为是“得道多助,失道寡助”。 相似文献
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通过对《开明国语课本》和人教版小学语文课本的对比研读,发现开明版课本在课文内容及课后练习的设计上有许多可取的优点,如浓郁的儿童生活气息,潜移默化的公民素养教育,着眼于语感、语用的训练定位。对于我们当前的语文课本,编写者应尽量实现与受教育者平等对话、真诚关怀;关注生存基础、生活本身;定位语文学习的终极目标。 相似文献
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苏洵《六国论》中有“:古人云‘:以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’”句,教材注为:“语见《史记·魏世家》和《战国策·魏策》。”课文注释并未对这句话作具体的解释《,教师教学用书》将这句话译为:“古人说‘:用土地侍奉秦国,好像抱着柴去救火,柴不烧完,火不会熄灭。”很显然,它是把“抱薪救火”之“抱”理解为“抱着”。这是不恰当的。有些工具书对“抱薪救火”的解释也是不恰当的。《中国成语大辞典》释为:“薪:柴草。抱着柴草救火。比喻以错误的做法消除患害,结果反而使患害扩大。《”辞海》释为“:亦作‘负薪救火’。比喻想消灭灾害… 相似文献
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人教社出版的义务教育课程标准试验教科书九年级上册《语文》教材，入选了《隆中对》一文。在课后练习中有这样一道题：“诸葛亮为达到这个目标（霸业可成，汉室可兴）提出了什么战略方针？”与其配套的《教师教学用书》给出了这样的答案：“内政和外交方面应遵循的方针是：‘西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修整理’。” 相似文献
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粤教科学版九年级《化学》课本以其内容的图文并茂,叙述语言的深入浅出、生动形象深受义务教育九年级师生的欢迎．笔者也已使用该教材有三年之久．见证了该教材编者几经删改的良苦用心。关于该教材的编写思路及特色,编著者在配套的《教师教学用书》上册《认真学习和贯彻化学课程标准。编好和用好新教材——化学教材编写说明》一文中做了详尽的叙说,不再赘言,在此仅就在教材使用中发现的几处不尽如人意之处罗列出来．属一家之言,有吹毛求疵之嫌,但本意实非如此,唯求借方家法眼,互研互讨,有所增益。 相似文献
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人教版九年级《语文》上册《隆中对》中有这样两句话：（1）“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎？”（2）“此殆天所以资将军,将军岂有意乎？”对这两个句子,《教师教学用书》是这样翻译的：（1）“诸葛孔明,是卧龙,将军难道不愿意见他吗？”（2）“这大概是天拿它来资助将军的,难道将军没有夺取它的意图吗？”这里,显然译者是将“岂”字译作“难道”或“难道不”、“难道没有”了, 相似文献
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对《滕王阁序》中“望长安于日下，目吴会于云间”这两个句子，人教社新编高中语课本注日：“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。” 相似文献
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霍成佳 《中小学教育与管理》2006,(2):40-40
不少初学者觉得文言文很枯燥，主要原因是传统的文言文教学只是“读”、“译”、“析”几个环节，而其中的“析”也只不过是“结构”、“体裁”、“选材”、“立意”、“人物形象”、“语言特色”等，这几乎已成为一种模式，这样的教学法老师讲得多，学生动得少，严重束缚了学生的思维，自然很难激发学生的学习兴趣，更不适应素质教育的需要。 相似文献
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听课发现,不少教师在执教《唐雎不辱使命》一文时,将“公亦尝闻天子之怒乎”一句中“之”字解释为“用在主谓结构当中,取消句子独立性”。他们的理由很简单,一因为人教版《教师教学用书》上对这句话是这么翻译的：“您曾听说过天子发怒吗？”“天子发怒”就是一个主谓结构;二因为互联网上也多作这样的解释。经查阅,果如此。而凭本人的语感直觉,这种解释是不正确的。 相似文献
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在人教版课标本高中《语》（必修5）的《教师教学用书》第27页中，有这样一段关于《边城》的“整体把握”：[第一段] 相似文献
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<正>人教版九年级语文下册《得道多助,失道寡助》一文的中心论点究竟是什么?教育界长期以来没有定论,广大教师更是仁者见仁,智者见智,作为考题时往往给出几个参考答案。《教师教学用书》在"整体把握"中阐述为"天时不如地利,地利不如人和",可又在"问题研究"中阐述为"得道者多助,失道者寡助",最后又在"练习说明"中阐述为"得道多助,失道寡助"。这样,我们师生就疑惑了:本文的中心论点有三种选择,那么究竟该选择 相似文献
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王广荣 《中学语文教学参考(初中生版)》2001,(11):56-56,63
在高二册第三课《神奇的极光》一文中有下列内容 (见课本第 1 6页第 1 3～ 1 5行 ) :“在古代 ,我国没有极光这个词 ,所以是根据极光不同的形状差异分别加以称谓 ,如叫做‘天狗’‘刀星’‘蚩尤旗’‘天开眼’‘星陨如雨’等等 ,它们大部分散落在史书的星象、妖星、异星、流星、祥气的记载中。”对此 ,我的意见是 :中国古代的文化中心 ,在黄河流域 ,最北不过京津地区 ,再往北 ,便称不上中心了。在这样纬度大致在 3 5°～ 40°的中纬地区 ,极光很罕见 ,因而关于极光缺乏记载 ,语汇中没有“极光”一词 ,并不奇怪 ,这就像热带民族的语言中没有… 相似文献