超级黑色幽默

1 用人之道 去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。     

用人之道

去过庙里的人都知道,一进庙门,首先是弥勒佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐,所以来的人非常多,但他什么都不在乎,丢三落四,没有好好地管理账务,所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手,但成天阴着个脸,太过严肃,搞得人越来越少,最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题,就将他们俩放在同一个庙里,由弥勒佛负责公关,笑迎八方客,于是香火大旺。而韦陀铁面无私,锱铢必较,则让他负责财务,严格把关。在两人的分工合作中,庙里一派欣欣…     

分工

去过寺庙的人都知道,一进庙门,首先是弥勒佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐,所以来的人非常多,但他什么都不在乎,丢三拉四,没有好好地管理账务,所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手,但成天阴着个脸,太过严肃,搞得人越来越少,最后香火断绝。佛祖在查看香火的时候发现了这个问题,就将他们俩放在同一个庙里,由弥勒佛负责公关,笑迎八方客,于是香火大旺。而韦陀佛铁面无私,锱珠必较,则让他负责财务,严格把关。在两人的分工合作中,庙里一派欣欣…     

用人之道

去过寺庙的人都知道,一进庙门,首先是弥陀佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐,所以来的人非常多,     

弥乐佛与韦陀

去过庙的人都知道,一进庙门,首先是弥陀佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。     

弥勒佛与韦陀

<正>去过寺庙的人如果留心的话,就会发现一进门首先看到的,便是弥勒佛迎客的笑脸,再往后看,是面色阴沉的韦陀。相传在很久以前,他俩并不在一个庙里,而是分别掌管不同的庙宇。弥勒佛热情快乐,所以香客甚众,但他丢三落四,不善理财,致使他掌管的庙入不敷出。而韦陀管账是把好手,但成天阴着脸,     

用人之妙

去过庙的人都知道,一进庙门,首先是弥勒佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不     

2013年湖北黄冈中考作文满分解读

中考真题 题一:温暖 要求:①结合个人生活经历,选取真实的生活片段,写一篇600字以上的记叙文;②文章叙事清楚,结构完整,内容充实;③恰当运用描写、抒情等表达方式,写出真情实感;④作文中不得出现真实的校名和姓名. 题二:读下面材料,按要求写一篇作文 相传在很久以前,弥勒佛和韦陀分别掌管不同的庙宇,弥勒佛热情快乐,所以庙里人多热闹,但他不善管理账务,丢三落四,所以经常入不敷出;而韦陀虽是管账的好手,但他成天阴着脸,使得求拜的人越来越少,最后香火断绝.     

若无韦陀,昙花为谁

<正>"昙花一现,只为韦陀",这是一个美丽凄婉的传说。每当人们听到这个传说时,都会暗自感叹昙花仙子的多情与执著,批判韦陀的无心与大意。可是,我却常常想,如果没有韦陀,昙花仙子会为谁而璀璨一绽呢?如果没有韦陀,     

佛祖的眼光

去过寺庙的人如果留心的话，通常会发现：一进门首先看到的，便是笑容可掬的弥勒；再往后看，则是黑口黑脸、面色阴沉的韦陀。但相传在很久以前。他们俩并不在同一个庙里。而是分别掌管不同的庙宇。     

昙花一现

我特别喜欢从小便不知从何处听说的一个传说——"昙花一现,只为韦陀"。昙花是个花仙,韦陀是神。昙花爱上韦陀,从不开花的她终于为韦陀开了一次最美丽的花,却     

别让爱心成为败笔

布鲁斯南是爱尔兰一位著名的富商,多年来,他一直为他的原籍爱沙尼亚北部的索陀曼人捐款。为使故乡的人民过上好日子,拥有亿万资产的布鲁斯南每年都会拿出一大笔钱给索陀曼人,支持当地的经济发展。但令布鲁斯南郁闷的是,10年来,他为故乡整整捐献了3000万美元,索陀曼人却依旧清贫。     

公社的沙嘎(下)

正"人生至纯的快乐,往往是在对童年的回忆中……"许是陀思妥耶夫斯基或是哪一人如此说过吧。形影孤单的日子没过多久,我就相识了南村白胡子爷爷的孙儿——一个名为宝日呼的小胖脸兄弟。宝日呼虽说大我一岁,但却是个肋骨都能数得出几根的干瘦孩子,个头也没我高。我家搬来查干希热后,我最初的好朋友就是他。虽然听大人们说他有咳嗽病,而且肺也不好,但我从没在意过,好像也是年岁小而不怕罢了。第二天,他带来了一本前后不少页数都已糟烂     

“成为真正的人”——陀思妥耶夫斯基创作思想初探

陀思妥耶夫斯基一生都在探讨人的秘密。由于自身经历的影响,他偏爱“穷人”主题。但陀思妥耶夫斯基并没有停留在对穷人苦难生活的展现上,而是把笔触深入到潜伏在人性深处、人的本性中的不幸。他否定理性人物．认为理性能引诱人犯罪。他肯定和赞扬“神人”,认为至善至爱才是人悲惨命运的拯救力量。“神人”形象成了他与丑恶现实相对抗的武器,也成了他解开人之谜的钥匙。     

当孩子遭遇同伴压力……

正最近,在班上男生中悄然兴起了"陀螺热":由金属陀盘、陀尖及塑料锯形拉条组成的陀螺,快速拉动锯形拉条,陀螺便飞速旋转起来。一下课,男生们就一涌而出。走廊里、操场上到处都是他们"赛陀螺"的身影——但小麦是个例外:半小时的大课间活动,他是唯一坚持在教室里守候的男生。看到小麦时,他正一个人默默地坐在自己的     

论纳博科夫为什么反对陀思妥耶夫斯基的艺术

纳博科夫对陀思妥耶夫斯基艺术的态度经历过一个过程,但以反对为主,即使在西林时期表现出的认同中也显现出二人的分歧与差异。前人多对二者的关联、相似进行研究,但事实表明,随着纳博科夫艺术上的成熟,他对陀思妥耶夫斯基的不满越发鲜明,二者在艺术追求、艺术观念上的巨大不同才是导致不满的根本原因。考察纳博科夫对陀思妥耶夫斯基不满的具体言论,可以探寻出纳博科夫艺术与陀思妥耶夫斯基艺术间的分歧,在分歧中能更清晰地勾画纳博科夫的艺术追求与艺术特色。     

于万千世界中见众生——马勒与陀思妥耶夫斯基（四）

<正>1907年,马勒出访赫尔辛基,和西贝柳斯关于交响乐的性质有过一次对话,西贝柳斯认为“交响曲最吸引我的是其严肃性和风格,以及其使所有动机之间都带有内在联系的深刻的逻辑性”,而马勒则认为“交响曲必须像世界一样,它必须海纳百川”。无独有偶,茨威格对陀思妥耶夫斯基小说的评价也是“一和万有的世界”。马勒和陀思妥耶夫斯基,他们的眼光超越了某个特别的艺术门类的限制,关注的是人类心灵的根本问题,寻求的是对世界的理解和出路。马勒肯定阅读过陀思妥耶夫斯基,因而我们在他的音乐中可以看到陀思妥耶夫斯基小说的遥远回响。如果说,精神气质的相通,关注话题的接近,对人类命运的关心,这些还是思想层面的,那么我们细读陀思妥耶夫斯基和仔细聆听马勒之后,更能发现两人的作品之中在结构安排上也有异常惊人的相似之处。     

十种凄美的花——只为绽放瞬间的美丽

正让我们用一种浪漫的情怀来欣赏这世间万物!末路之美,开到荼■花事了,尘烟过,知多少?荼■荼■是春天的最后一种花,开到荼■,便没有退路,不能继续美丽了。爱到荼■,意味着生命中最灿烂、最繁华或最刻骨铭心的爱即将失去。刹那间的美丽,一瞬间的永恒,昙花一现,只为韦陀。昙花昙花又叫韦陀花,总是选在黎明朝露初凝时绽放。传说昙花花神爱上一个男子,玉帝知道     

陀思妥耶夫斯基小说的社会哲理传统

陀思妥耶夫斯基的作品兼具社会心理小说和社会哲理小说特征。融社会、心理和哲学因素于一体,是陀思妥耶夫斯基创作的重要特点,也是他的艺术创新和对文学的重大贡献。 陀思妥耶夫斯基是心理分析大师,素以心理作家名重天下。一百多年来,围绕陀思妥耶夫斯基及其创作展开的论争持续不断,但对他那深刻而细腻的心理描写,批评界却有口皆碑,众口一词。卢那察尔斯基指出,在陀思妥耶夫斯基的小说里,“一切都是以人的心灵感受为基础的”。陀思妥耶夫斯基通过心理分析,通过人物的内心感受以及在其支配下所采取的往往是乖谬的行动来揭示社会的畸形现象,反映社会的现实。他说:“人们称我为心理学家,不,我是高度意义上的现实主义者,也就是说,我描绘人的内心的全部深度。”     

愿你长一双慧眼

正传说二郎神有三只眼,一只看天上,两只看人间。川剧《金山寺》中的韦陀出场时原本只有两只眼,当唱到"待我睁开慧眼一观"的时候,演员猛一踢腿,足尖刚好踢在额心,刹那间额间现出一只慧眼。这一绝招使观众赞叹不已。二郎神究竟有几只眼谁也没见过,舞台上韦陀的慧眼虽然能睁开,但究竟是演员事先画在鞋尖上,借踢腿的功夫印上额头的。