论“本真”学术的回归

“本真”的学术在现实生活中迷失了。“以学术为志业”竟成了不合时宜的虚妄之谈。要回归“本真”的学术,需要对大学准确定位;大学要与社会诸要素之间保持一定的距离;崇尚学术自由,实现大学自治;恪守学术诚信,回归“知识分子”。     

神奇幽缈的哀怨乐章——试论戴望舒诗歌的象征主义色彩

在五四以来的新诗人中,戴望舒是一位引起争议的人物.有的现代文学史著作认为,戴望舒的诗歌,“代表了当时诗歌界的一股颓风,在民族矛盾、阶级矛盾十分激烈的三十年代前期,曾经起过消解革命斗志的坏影响.”熟知戴望舒及其诗歌创作的艾青同志也说:“望舒初期的作品,留着一些不健康的旧诗词的很深的影响,常常流露一种哀叹的情调.他象一个没落的世家子弟,对人生采取消极的、悲观的态度.这个时期的作品,充满了自怨自艾和无病呻吟,作为一个二十年代的青年,写出那样的诗,显得离时代很远.”艾青比较     

唯物史观视角下“中国梦”的价值构成

从历史唯物主义的视角,探讨“中国梦”的价值构成,分析“中国梦”所具有的时代与历史意义。“中国梦”的价值主体是现实的个人;“中国梦”的价值现实途径是人、社会、生产力三者的全面的协调的发展;“中国梦”的价值目标是促进人的自由而全面的发展。     

视角、引语形式、叙述者的隐退与布里尔小姐的幻灭--《布里尔小姐》的叙事策略分析

《布里尔小姐》通过选择人物有限视角叙事 ,使用自由间接引语表现主人公的“顿悟” ,让叙述者从叙述中退出 ,使小说充满人物的主体意识 ,并在关键时刻使用直接引语否定“顿悟”形成“幻灭”。自由间接引语与直接引语在形式和内容上的强烈对比 ,构成了布里尔小姐的主观认识与客观现实的冲突 ,构成了布里尔小姐话语“无声”与他人话语“响亮”之间的反差。     

中国的市场化取向改革与“市民社会”公民独立经济人格的模塑

市场经济与“市民社会”的发展要求形成独立的个体主体 ,个体主体的形成从其经济条件来讲 ,要求人作为主体必须具有独立的经济人格 ;社会主义所有制的最基本的特征是全社会的生产资料及生产过程充分实现社会化 ,而社会化的最终标志又是生产资料和生产过程的所有权和经营权统一的不可分割的回归到社会主体即人民手中 ;社会主义社会是以“共同富裕”为核心价值目标追求的社会 ,这样的社会只能建立在全体社会成员均有产权 ,都是有产者的基础上。因此公民产权应是社会主义社会的经济细胞。社会主义社会应是“公民产权本位”的社会 ,建立健全社会主义市场经济体制 ,必须同步地建构“市民社会”和市场机制 ,必须同步地建构“市民社会”个体主体的所有者身份和交换者身份 ,必须同步地建构人与人之间的等价交换关系     

论席勒的和谐思想

席勒的和谐思想中,人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分,和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由”,人既能处理好与自然的和谐,又能处理好人自身的和谐,那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。     

论波德莱尔诗歌翻译对戴望舒诗歌创作之影响

波德莱尔《恶之花》对中国现代主义诗歌的影响深远。戴望舒的《〈恶之花〉掇英》是中国译介波德莱尔的重要文本。从20世纪20年代求学于震旦大学,到40年代出版《〈恶之花〉掇英》,可以说,戴望舒的一生一直与波德莱尔相伴。波德莱尔诗歌深刻影响着戴望舒的创作。通过翻译《恶之花》,戴望舒在东方应和着波德莱尔的诗学主张和审美追求。戴望舒也在翻译中改造了波德莱尔,进而影响了当时中国的诗风。     

多情自在不言中——卞之琳《无题》五首选三分析

以戴望舒和卞之琳为主将的现代派诗是一股追求“纯诗”的文艺思潮,是在三十年代前期逐步形成,在三十年代中期臻于成熟的一个新诗流派。这一诗派的创作,师法西方现代派,承继中国古典诗词,注重意象的契合,以象征的手法造成意境的朦胧美。比较起来,戴望舒的诗有柔婉秀丽的抒情魅力,属主情派。卞之琳的诗有深沉冷隽的哲理意味,属主知振。     

马克思主义“精神生产”思想的理论意涵、认知结构与当代启示——以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为中心的考察

在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的文本中,马克思恩格斯对“精神生产”的科学内涵、发展形态以及社会功能的解读,构成了“精神生产”的理论意涵。从认知结构来看,“物质生产”是“精神生产”的直接前提,“现实的人”是“精神生产”的主体力量,“异化劳动”“精神贫困”是“精神生产”的现实羁绊,“人的自由而全面发展”是“精神生产”的最终归宿。马克思主义“精神生产”思想从实现“物质富裕”、培育文化自觉、繁荣社会主义文化以及缩小文化的“空间差距”等方面为实现人民精神生活共同富裕提供着当代启示。     

对"俄国自由主义"概念的历史考察

自由主义在19世纪20年代就传入俄国,50年代齐切林、赫尔岑等西方派人物在俄国公开宣扬自由主义。此后,“自由主义”一词虽得到广泛传播,但在俄国主要是作为贬义词来使用。俄国自由主义缺乏历史文化传统和民众基础,只有一部分贵族、知识分子和官僚作为它的社会载体,俄国地方自治局的活动家和具有自由主义倾向的人始终不敢以“自由主义者”自称,俄国自由主义终究未能成为俄国社会的主流意识形态。与西方自由主义相比,俄国自由主义是一种“不充分的自由主义”。     

以“现实的人”为逻辑起点重构历史唯物主义理论体系

历史唯物主义把人的自由而全面发展、人的解放作为自己思想体系的最高宗旨。要恢复人在马克思主义哲学中的核心地位,就必须以“现实的人”为逻辑起点重构历史唯物主义理论体系。以“现实的人”为逻辑起点符合马克思主义创始人的思想,有助于确立人在唯物史观理论体系中的主体地位,能更好地体现实践唯物主义根本特征,能够使唯物史观理论体系得以合乎逻辑地展开,能揭示社会历史发展的能动性动因,同时也体现了逻辑和历史的统一。     

《红楼梦》女性主体意识的觉醒

在《红楼梦》中 ,沉睡了几千年的女性主体意识觉醒了。首先是女性自身的“人”的意识的觉醒 ;其次是女性的自由平等权利得到前所未有的关注 ,女性审美意识也开始突破封建的“妇容”观 ,蕴涵着男女平等的可能 ;崭新的爱情婚姻观念大胆突出自由选择与“先情后性”的立场 ,冲决着传统的两性伦理秩序 ,饱含着女性自由发展的向往。     

席勒的审美乌托邦及其现代批判

席勒美学虽在今天仍赢得人们普遍的赞誉,然而其思想只不过提出了一个审美乌托邦而已。席勒的“自由的游戏”将“自由”与“欲求”和“目的”对立,提供了虚假的自由幻象和不能治疗社会疾病的药方。他的两个冲动说是一种典型的二元论,只是先将原本统一的世界割裂开,再试图将它们缝合。他依赖教育,并主张从外部引进教育者的思想,回避了制度改造的根本性作用。只有社会的和谐才是通向人性和谐之途。批判地阅读席勒的著作,会从反面给我们提供许多理论建构的有益资源。     

一条主线融会贯通--谈结合民法理念学习民事和经济法律

从形式正义到实质正义的转变是现代民事立法的趋势,这是由社会经济条件所决定的.民法的形式正义阶段产生了私权至上、主体地位平等、契约自由、意思自治等原则,在法学思想方面占主导地位的是概念法学;而实质正义表现为对民事主体权利和私法自治、契约自由等原则的限制,并且强调民事主体的社会责任,在法学思想界盛行自由法运动.我国的民事和经济立法对上述趋势的成果进行了大量的吸收和借鉴,了解其内容并把握其精神实质对于我们更好地学习相关法律大有裨益.     

混合式研究性教学实践探究——以中国古代文学课程为例

“混合式研究性教学”是“线上线下混合式教学”与“研究性教学”的合称。在信息技术大爆发的互联网时代,“混合式研究性教学”是教育部实施卓越教师培养计划的重要举措,在激发学生兴趣、提高研究能力、开拓学术视野方面具有十分重要的作用。混合式研究性教学模式在《中国古代文学》课程上的具体实施方案是：课前以线上平台“预习导学”环节实现基础知识学习的自主化和对关键问题的初步思考,线下课堂分别用“以教师为主体”的“重点难点讲解”和“以学生为主体”的“小组汇报”实现核心知识的内化和深化,课后以线上平台“单元测试”和“单元讨论”环节实现知识的拓展与融合,最后借助动态、多元、自由、开放的考核方式检验教学成果。这种教学模式通过多方位、全过程互动和多主体、渐进式研究一方面激发了学生投入学习和研究的热情,另一方面也提高了学生多种研究能力,具有强大的生命力和发展前景。     

社会体育参与主体思辩

社会体育参与主体的确立是关系到社会体育发展的重要问题,约定俗成的“普及构成说”和“业缘组合说”因各有其局限性而不能适应当代社会体育的实践,依据目标超同特征和淡化功利特征,对社会体育参与主体进行重新建构,以期在理论与实践结合的层面上给予此类问题以较合理的阐释。     

试论对合同自由原则的限制

合同自由是在自由经济条件下自由经济主体完全平等的理论基础上产生的,但在现实中,却很难达到实质的平等与公正。本文认为,我国现行《合同法》对合同自由原则加以限制的原因是由于我国尚处在市场经济体制建立和不断完善的过程中,各种现代社会交易关系极其复杂,只要当事人心存恶意,总能找到规避的方法。正因为如此,现行《合同法》通过借鉴参酌,对合同自由原则加以必要的限制,以实现实质正义、社会公平。     

对康德“物自体”不可知的再认识

通过对康德“物自体”三层含义的阐述，认为“物自体’不可知的真正内涵是“自我意识”不可知。它对现代认识论的发展和人的发展，都有着深远的意义：是康德首先确立了主体在认识论中的重要地位，并正确引导了现代哲学探讨主体认识深层机制的方向；为了人类理性的完美追求，康德欲在自由与必然、本体与现象之间架起一座由此达彼的桥梁。     

中国体育转型发展中的现实冲突与未来变革

通过文献资料和逻辑分析,剖析了当代体育转型发展特点以及所面临的制度冲突,从而为制度变革提供建议.研究认为:中国当代体育转型在理念中面临“务民生”和“金牌政绩”的冲突;在结构中面临“群众体育突显”和“竞技体育偏重”的冲突;在主体中面临着“多元主体参与”和“单一政府管控”的冲突.而要实现“体育为民”的发展理念,成为体育强国,必须进行制度的变革.首先应该构建以群众体育为基础、竞技体育为动力、体育产业为提升的联动发展格局.其次,形成政府主导、社会参与、市场调节的多元发展主体,强化政府公共服务能力,提升社会组织独立服务能力,增强市场丰富供给能力.     

梁启超学术价值观中的“善疑”思想

本文认为梁启超在今文经学对抗古文经学的文化背景下,以今文经学怀疑批评态度、进化论等为“善疑”的思想武器,以“自由的研究”为“善疑”的客观前提,以“求真”、“创获”为“善疑”的检验标准和价值旨归,以提高研究者识力为“善疑”的主体条件,同时又与自己的“善变”个性以及强烈的“学问欲”相结合,从而在近代普遍存在的怀疑精神中融入了更多的实用价值、理性色彩和人格魅力,形成了独具特色的“善疑”思想。