试论《人间词话》中王国维对王沂孙的评价

王沂孙是南宋末年的词学名家,其创作对后世词学尤其清代词学产生重大影响。清中叶常州词派的陈廷焯、周济、张惠言等对其推崇备至,而同为清朝著名词论家王国维在其评词专著《人间词话》中却点出其词之风骨与境界远在文山之下。看似极力贬低其实未然,试将二者之词学思想及创作实践相比较,探索王国维对王沂孙真实的态度。     

王沂孙“梅”词寄托问题商榷

梅为历代文人画家所喜爱,在王沂孙64首词中,34首咏物词,其中就有8首为咏梅词,足见王沂孙对梅的喜爱之情。本文将从王沂孙的遗民身份、梅在宋代的文化内涵以及王沂孙"梅"词所表达的情感来探讨其"梅"词有无寄托问题。     

琼枝寸寸玉,旃檀片片香——论王沂孙词之特色

王沂孙是宋元之交的一位著名词人.其青年时期的词作,多写风雅闲情、湖山胜景、诗酒流连的生活.南宋灭亡之后,王沂孙常用词来表现故国之思和故土之恋.其词的艺术特色是不粘不脱、不滞色相;用典贴切、精思巧构;沉郁顿挫、立意高远.王沂孙的词作,提供了一种独特的审美范式,丰富了诗词苑囿,为词学的发展做出了重要贡献.     

论王沂孙咏物词的艺术特点

王沂孙是宋末元初的一位重要词人,参与了《乐府补题》的创作。他的咏物词具有较高的艺术成就,本文分三个方面论述,即所选取意象具有遭际不幸、悲苦欲绝的共同特点;其所咏之物的物理物态与抒情主体的内在情思达到完美融合;在结构上,层深径曲,思笔双绝。王沂孙词对有清一代词学产生了重要影响,其词史地位不可忽视。     

白雨斋论王沂孙词平议

从家国之忧与比兴两方面,王沂孙词达到了陈廷焯论词的最高标准——沉郁忠厚。但是王沂孙词没能达到一流作家的高度,原因在于王词雕琢不自然,情感不太恳切。这是我们为王沂孙惋惜的,也是为陈廷焯的理论惋惜的。     

论元、明词学视野中的蒋捷词

蒋捷,宋末遗民词人,与张炎、周密、王沂孙有“宋末四大家”之称,其《竹山词》受到历代词坛的关注。元、明两代是蒋捷词传播接受的初始及成长期,词人或选家从词集流播、词作艺术、思想意蕴、词史地位等着眼,既有品评鉴赏,又有实践创变,显示出不同时代词学观念下的接受效果有显著区别,并为走向繁盛的清代竹山词学提供了重要前提。     

王沂孙咏物词浅析──兼论诗人之词和词人之词

两宋咏物词是在“诗人之词”与“词人之词”的互相补充和推动下完成其发展历程的。王沂孙的词集中体现了这一发展的最终结果──巧构安排与寄托深远的完美结合。王沂孙以一颗纤细敏锐的词人之心感受到了时代和个人的悲剧,并用其沉郁之笔,唱出了两宋词坛辉煌而又短暂的余音绝响。     

孤吟山鬼语愁心——王沂孙前期词社会文化心理探论

王沂孙是宋末元初的著名词人,词作数量虽然不多,却在清代词坛享有很高的声誉,非常值得我们关注.本文试图结合时代环境,从社会文化心理学的角度对王沂孙前期词做初步的解析,通过词作来考察他前期的心理状态,建立一个思考的平台,作为解析他后期词的基本参照点,从而期望能够对理解宋末遗民词人这个特殊群体的生存状态有所启示.     

王沂孙咏物词之沉郁说探析

王沂孙咏物词为历代词评家所关注,陈廷焯在其《白雨斋词话》中更是对其给予了极高的评价。本文试运用陈廷焯＂沉郁＂说,探析王沂孙咏物词的思想内容及其艺术表现。     

王沂孙《眉妩·新月》古典与今典试析

《眉妩·新月》作为王沂孙词作中寄意最深刻的作品之一，一直以来众说纷纭。从王沂孙所处之南宋历史背景出发，对此词之古典字面、今典实指加以释证，可知此词上片所吟咏，实紧密围绕至元十三年宫人被迫北行入元而发，并哀悼在此历史劫难中忠贞不屈的贞烈女子；下片则追溯造成今日状况之原因，以及表达对最后仅存之希望的殷殷期盼。据此判断此词之创作时间，应为宋端宗景炎年间。     

《花外集》艺术探微

王沂孙虽称不上是名门大家,但其词具有比兴寄托、沉郁顿挫、幽婉奇幻等艺术特点,在宋末词坛上独树一帜,受到后人的关注与赞赏。     

王沂孙和他的两首咏物词

王沂孙是宋元之际词人，字圣与，号碧山，又号中仙、玉笥山人，会稽（今浙江省绍兴市）人。宋亡后与周密、张炎同结词社。沂孙之词长于咏物，后世词家多称其词有君国之忧，兴亡之感。大抵沂孙生当南宋之末，亲睹亡国，不能无感。清周济说：“碧山胸次恬淡，故黍离、麦秀之感，只以唱叹出之，无剑拔弩张习气。咏物最争托意隶事处，以意贯串，浑化无痕，碧山胜场也。”①作者咏物词辞情过于哀苦，缺少愤激之气，但意旨隐晦，索解为难。我在长期教学中，对王沂孙及其词作了资料收集和初步研究，现略述之。关于咏物词，它的发展轨迹是：最早的咏…     

碧山咏物词审美特征论

王沂孙（碧山）为宋末咏物名家,其咏物词兼有情感内蕴的悲剧美、人物形象的清奇美、寄慨遥深的模糊美、流转多姿的形式美等多层面的美感特质,其咏物词的艺术魅力亦由此彰显。     

异曲同工 各臻佳境——史达祖与王沂孙的咏物词之比较

史达祖、王沂孙是南宋词坛的两位咏物圣手,他们的咏物词在很多方面都有着明显的相似和差异,本文着眼于二者题材选择、主体风格、艺术表现手法的比较分析,意在说明梅溪咏物词与碧山咏物词虽然沿着不同的道路发展,但二者也有交集,且都达到很高的境界。     

亡国之音哀以思——浅论王沂孙咏物词的个性化特征

王沂孙的咏物词,咏物与抒情言志兼容并重,既表现出对象物的生命,精神,也同时写出作者自我的个性怀抱,用曲折委婉的方式,比兴象征的手法,含蓄地表达深沉的亡国痛楚,词境的悲剧性和苦涩味以及深深的压抑感是其咏物词所独具的个性化特征     

临安三词人咏物词创作心态管窥

张炎、周密、王沂孙是宋末元初活跃在临安的词人群体之重要代表，比照三人南宋灭亡前后所作咏物词，可以见出他们创作心态的变迁。     

王沂孙生年补证

宋元之际的王沂孙是一个颇有几分奇特色彩的词人。他的词,当时朋辈张炎赞作“琢语峭拔,有白石意度”。“自中仙去后,词笺赋笔,便无清致”(《琐窗寒》)。另一挚友周密亦以“玉笛天津,锦囊昌谷”见许(《踏莎行·题中仙词卷》)。但此后数百年中王沂孙及其词可谓声名寂寂,直到清代,经以寄托言词的常州词派大力推崇,复又声名陡振。常州派倡始者张惠言既已叹赏“碧山咏物诸篇,并有君国之忧” (《词选》),后继者周济更推之为宋词四大家之一,与周邦彦、辛弃疾、吴文英共同“领袖一代”(《宋四家词选目录序论》),并称赞     

九十年代以来古典词学研究的八大领域

二十世纪九十年代以来,古典词学在词学史研究、词学理论研究、词学文献研究、词学个案研究、词学流派研究、词学文化研究、词学接受研究、词学学术史研究八大领域都取得了可见的成绩。这标示出我国古典词学研究的强劲态势,也预示了我国古典词学研究在本世纪前几十年间的基本走向。     

慢词风致与赋体手法

将赋体手法用于慢词的创作,始于柳永,大成于周邦彦,后继以辛弃疾、王沂孙等,几乎贯穿 了整个慢词的发展过程。以赋为词,适应了慢词的文体特征,契合并推进了词从小令到长调,从民间歌 唱到文人创作的演变过程,奠定了慢词曲折蕴藉的审美特质。     

红了樱桃,绿了芭蕉——蒋捷白话词浅说

蒋捷是宋朝末年一位多有创作的词人,与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。蒋捷的白话词数量较大,风格鲜明,独标一格,颇具独创性和艺术性。通过对蒋捷白话词的概要分析,体味其自然之趣,了解其独创性和艺术性,并结合南宋末期词的典雅化、贵族化状况,对蒋捷白话词给予新的评价。