北京"胡同"的起源

→128胡同是北京极富地方特色的一景。北京的“胡同游”可谓盛极一时，颇受中外游客青睐。北京的历史、民俗等莫不与胡同息息相关，不脚踏实地到胡同一游，就不可能真正地了解北京。生于斯、长于斯的北京人对充满了人情味的胡同更是满怀眷恋之情，说起来眉飞色舞，如数家珍。可要是一问起北京“胡同”一词的起源，恐怕很多人都不清楚了。构成“胡同”这个双音词的两个语素“胡”和“同”在该词中不能单独解释，至于古人有解释为“胡人大同”的，纯属望文生义。目前学术界所公认的解释则让人大跌眼镜—汉语中的“胡同”一词源于蒙古语中的“…     

唐宋时期中原地区的打马球风气

提到马球,不禁使人想起陕西乾县唐乾陵章怀太子墓中著名的壁画《打马球图》。马球游戏中的马球用质轻而有韧性的木料制成,外部彩绘,坚硬光滑。比赛时双方骑马争夺,用球杖击球,向对方进攻,击入多者胜。马球起源于波斯,原名波罗球。马球在唐初传入中国,由于具有很强的娱乐性和竞技性,很快成为唐代社会各阶层喜爱的游艺和体育活动,上自帝王公卿,     

“相约北京”分享艺术

已经举办了四届的“相约北京”联欢活动，今年又如期而至。在4月28日至5月31日整整一个月中，来自五大洲30多个国家的上千名艺术家，在北京与中国观众一起分享春天的快乐。     

古韵留香 新机勃发——“北京文化周”在巴黎百态千姿

北京，建城历史3000余年；建都历史850年。自公元1949年作为中华人民共和国首都，一直是中国政治、文化中心，尤其自上世纪80年代中国改革开放以来，更成为中国与世界交往的中心。     

“第二轴心”时代之困惑——在北京国际文化论坛上的发言

“全球化”,是近10年来中国媒体和学术界频繁使用的一个概念,其他很多概念,如市场、腐败、下岗、消费、私有化等,也只有同“全球化”概念发生这样或那样的逻辑关联后,才以几乎同样频率被使用。众所周知,全球化的首要内涵,或说全球化的本质,是发达国家的过剩资本在全球范围的自由流动,是发达国家的资本同外围或半外围国家和地区的劳动力、土地、资源等生产要素结合,以赚取最大的利润。所以,资本扩张,资本增值,或资本追求最大利润,正是推动当今全球化进程的发动机,是全球化内在的动力机制。资本是当今社会最活跃的元素。资本在全球范围的扩张,…     

"钧金"与"束矢"--先秦诉讼中的缴费问题

~~“钧金”与“束矢”—先秦诉讼中的缴费问题@温慧辉     

悉尼街头闹“春节”——访“北京风情舞动悉尼”总导演李继诚

近年来，外国人庆祝中国春节的热情日趋高涨，无论华人还是老外，见面用中说“春节好”、“恭喜发财”日益流行。美国、英国等国家政要春节时还向本国和全球的华人拜年，甚至有的国家庆祝春节的活动比我国内还热闹，假期还长，如澳大利亚悉尼今年的春节庆祝活动竞持续21天。期间，北京市旅游局举办的“北京风情舞动悉尼”系列活动给当地带来了不同寻常的新年气氛。乔治大街上，中国京剧、民乐、武术、秧歌、杂技、高跷、服饰表演……格外引人关注。《人民日报》报道说：“在这个南半球的名海港，传统的中国春节成了今年夏天最流行的时尚。”“北京风情舞动悉尼”总导演李继诚悉尼归来后接受了本刊记的专访。[编按]     

台湾喜剧《莎姆雷特》北京上演

应2009年首届北京国际喜剧艺术节的邀请．台湾知名喜剧团体屏风表演班携代表作《莎姆雷特》,于去年12月第3次来京演出。《莎姆雷特》以“戏中戏”的形式。重新大胆诠释莎士比亚的4大悲剧之一《哈姆雷特》。自1992年首演至今,该剧已在台湾上演百余场．拥有14万观众。2007年,该剥首度登陆北京,受到大陆观众热烈欢迎,谢幕时全场观众起立鼓掌长达8分30秒。     

无名一代的黄金时期

他们比你想象的更成熟，更精明；同时，他们也在拼命挣钱、存钱和理财。     

魏晋风度与宋人风度

人们对魏晋士人的印象多来自于《世说新语》,其所记的名士们发言则“玄远冷隽”,行为又“高简瑰奇”,“千百年来,学士大夫家,无不玩而习之”(王日卓《〈今世说〉序》),此书几成为名士教科书。宋人有《唐语林》、《续世说》记唐人风度,却没有人专门写一本书记载宋人风度。不过读宋人笔记会发现很多有趣的地方,可以和《世说新语》所记对照来看,大约能知道宋人怎样看魏晋风度,自己风度又如何。宋人对魏晋风度自然有企慕之感,但也不乏争胜之心:《邵氏闻见录》卷第二十引李言:“东坡自海外归毗陵,病暑,着小冠,批半臂,坐船中。夹运河岸,千万人随观…     

从汉末名士到竹林七贤：魏晋风度的渊源与形成历程

魏晋风度亦称魏晋风流,是魏晋之际自竹林七贤开始形成的名士风范。究其要素,不过是服药、饮酒、清谈和雅量,但其本质却是追求理想化的人生,因而影响了其后千余年的士人,成为中国知识分子向往不已的人格典范。     

从汉晋行政区划看诸葛亮躬耕地

最近,诸葛亮躬耕地问题又起纷争。本来,这是一个见仁见智的悬案,争争无妨,但由于这次的争论不同寻常,有误导后人之嫌,故笔者也如骨鲠在喉,不得不辨,以还历史真相。     

阳夏谢氏:魏晋南朝时的家族典范

河南省太康县古称阳夏,秦王嬴政二十三年(前224年)始建阳夏县,隋文帝开皇七年(587年)更名为太康县,以迄于今。这里人杰地灵,特别是魏晋南朝时期的谢氏家族,更是人文荟萃。翻开《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》,便有一批阳夏谢氏名人跃入眼帘,他们中有东晋名相谢安、东晋宰相谢混(谢安孙);南朝宋宰相谢晦、谢,南朝梁宰相谢举、谢嘏;有在以少胜多的淝水之战中大败苻坚的名将谢石、谢玄,武将谢尚、谢万;有在中国文学史上熠熠生辉的文学家谢道韫、被誉为“山水诗祖”的南朝诗人谢灵运、谢惠连、谢、谢瞻、谢晦、谢庄等。诚如宋代文豪苏轼…     

明清时期天主教在中国的圣会组织

中国圣会组织概况 17～18世纪,种类繁多的为中国天主教教徒而组织的团体称为“会”、“圣会”或“善会”,而“圣会”是其较为正式的说法.圣会有时是一种正式的组织,要求某一类人才能参加;有时又是一种为广大群众而设的教会组织.这些群体的活动也各不相同：有的通过集体活动而进行个人培养,有的则进行慈善活动,但更多的是两者兼顾.圣会的建立与发起者可以是中国教徒,也可以是外国传教士.实际上,圣会组织是一种中国传统与天主教因素的结合.     

先秦两汉魏晋简帛量词析论

已公布简帛文献中量词总计188个,其中物量词179个,动量词9个,近40%改写了从传世文献量词研究中得出的结论.从历时角度考察.简帛量词数量之多,使用频率之高都是以前传世文献量词研究所未知的;"量+名"式、"名+量"式构词方式早在两汉简帛已经出现;量词语法化更进一步,"数+量+名"结构战国楚简已较多见,且其发展体现出清晰的地域性.从简帛文献看,量词范畴在两汉已经建立起来.     

明清小说与吴文化

从作数量、题材内容来看，明清小说与吴化有着十分密切的关系。明清小说反映了吴化中的工商化、教育化、信义化等丰富内容。明清小说既是吴化的形象栽体，又促进了吴化的发展。     

龙马图腾与华夏审美意识

李泽厚先生在其《美的历程》中，将“龙飞凤舞”喻为“在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图嘴旗帜”。从烛阴、女娲的神怪传说，到甲骨文、金文中有角的龙蛇字样；从青铜器上的各式夔龙再到《周易》中的“飞龙在天”、“或饮于渊”、“见龙在田”，一直到汉代艺术中的人首蛇身诸形象，“龙”这一特殊的图嗨佯式以其神秘的力量长久地吸引、凝聚蕾华夏民族，乃至成为立国之象征。无独有偶。