恩玛的蝴蝶

十岁生日的时候，恩玛收到了一份很特别的礼物——一只美丽绝伦的九彩蝴蠛。这只蝴蝶是恩玛的父亲参加时光旅行时从地球带回来的。恩玛的父亲是莫希人的首领，而莫希人是夸克星球上唯一的灵长类动物。     

文化生态视野中的德格噶玛嘎孜画派

本文从三个层次讨论噶玛嘎孜画派的文化生态:康巴文化中心的德格、作为传承中心的八邦寺、画派变迁中的现代环境。通过对德格"康巴文化中心"这一定位的论证,能够把握噶玛嘎孜画派生成的历史文化背景:对八邦寺"噶玛嘎孜画派传承中心"的分析,可以清晰地疏理出噶玛嘎孜画派发展的轨迹;对现代背景下噶玛嘎孜画派的变迁的关注,则是寻求适合该画派良性发展模式的关键。     

孙女们眼中的高尔基

玛尔法和达丽娅是高尔基的孙女。玛尔法在高尔基国立博物馆工作，达丽娅是瓦赫坦戈夫剧院的演员。她们常常回忆起与祖父生活在一起的日子：我们的祖父高尔基是一个很喜欢小孩，对小孩要求严格的人。     

卡里斯玛与蔡元培在北京大学的改革

卡里斯玛(Christmas)是德国社会学家韦伯从早期基督教观念中引入政治社会学的一个概念。韦伯认为卡里斯玛是这样一类人的人格特征：他们具有超自然、超人的力量或品质，具有把一些人吸引在其周围成为追随、信徒的能力，后以赤诚的态度看待这些领袖人物。中国近现代史上杰出的教育家蔡元培先生无疑属于卡里斯玛式人物，他发起的对中国教育产生了深远影响的北京大学改革，其成功与他的人格魅力不可分割，得到了广泛的支持。     

试论玛甘泪悲剧的成因

试论玛甘泪悲剧的成因曹晓青歌德，是１８世纪欧洲文学领域成就辉煌的伟大作家。巨型诗剧《浮士德》是他具有代表性的作品。浮士德和玛甘泪的恋爱事件，是诗剧第一部中的中心情节。这场自由恋爱，是以主角之一玛甘泪身陷囹圄等待处决而结束的。这场悲剧不仅是浮士德形象发...     

土家族梯玛丧葬仪式研究——以龙山县坡脚乡为例

土家族人旧时信仰鬼神巫术,所以梯玛在土家族中地位崇高。改土归流后,汉人大量迁徙至土家族地区,随之带来多元的汉文化,致使道教、佛教等文化与当地土家族巫文化相融合,也致使土家族地区人民对梯玛的信仰度降低,梯玛即将面失传可能。特别是丧葬仪式,现如今,湘西很多地区的梯玛已经不参与丧葬仪式,仅在龙山县坡脚乡丧葬活动中还存在着这种梯玛仪式,这种仪式具有巨大艺术文化价值。本文从土家梯玛丧葬仪式的生存环境及现状、仪式过程、仪式音乐等方面来探究现代梯玛丧葬仪式中梯玛社会功能的改变。     

对玛丝洛娃神话原型的解读

《复活》女主人公玛丝洛娃一生的成长历程是以纯洁美丽、受难、复活这几个阶段来展现出来的。玛丝洛娃形象分析在此借鉴了古希腊罗马神话,同作者列夫·托尔斯泰对古希腊罗马神话的熟悉是分不开的,可以看到他精通神话叙事艺术,其作品中的人物、情节、场景、意象和主题等常常包含着丰富的神话因素。因此我们也可以看到作者在此从神话-原型批评角度向我们展示了玛丝洛娃形象的魅力,可见列夫·托尔斯泰创作之高深。通过上述的解读,我们把伊娥与玛丝洛娃密切联系,玛丝洛娃也找到了她的原型归宿-伊娥。     

无法阻挡的成功

库玛尔出生在印度海岛上的一个普通农家,非常聪明活泼。但当他10岁时,身高仅有76厘米,小伙伴都嘲笑他是“小矮人”。 医生遗憾地告诉库玛尔的父母,库玛尔得了侏儒症,全家陷入深深的绝望之中。一天雨后,母亲拽着苦闷的库玛尔到外面散心。高大的树木被雷雨击得狼狈不堪,而一片低矮的小草却倔强地从石缝中钻出,郁郁葱葱。     

我为什么不脸红

翻阅着刚从书店买回来的《玛塞林为什么会脸红》一书，我的内心涌动着一种特殊的感情。书中的主人公叫玛塞林，他从小就有一个奇怪的毛病：脸红。他总是在不该脸红时毫无理由地脸红。因为自己的这个毛病，玛塞林的内心有着别人察觉不到的小小悲伤，他总是自己一个人玩，有说不出的落寞和孤单。他的幸运在于某一天他有了个新邻居何内·哈多。何内·哈多也有个怪毛病：爱打喷嚏。这两个孩子一见如故，成了形影不离的好朋友。然而，寻常的日子总是难免发生意外。一天，玛塞林从奶奶家过完假期回来，却发现何内一家搬走了。何内临走时留给玛塞林…     

要来点“女童子军饼干”吗?

如果你说当今世界最伟大的女推销员是个黄毛丫头,她也不会介意。因为玛奇塔自7岁起,便以卖“女童子军饼干”赚进了8万多美元。玛奇塔13岁那年发现了推销的秘诀后,便在放学后挨家挨户推销饼干。原本害羞得要命的玛奇塔,后来竟变成卖饼干的动力来源。对玛奇塔和她的母亲而言,她们的梦想就是能环游世界。玛奇塔的父亲在她8岁时撇下了她们母女俩,玛奇塔的母亲便在纽约当服务生糊口。有一天,玛奇塔的母亲对她说:“我要努力赚钱让你上大学,等你大学毕业后,你就可以赚足够的钱让我们去环游世界,好不好?”因此,13岁的玛奇塔从女童子军杂志上获知,卖…     

PI的生命

我叫Pi,我的名字是根据一座游泳池取的。这很奇怪。因为我父母都不喜欢水。这名字是玛玛吉给我取的。"玛玛"是泰米尔语里面叔叔的意思,而吉是一个后缀,表示尊敬和喜爱。玛玛吉年轻时是整个印度南部的游泳冠军。我7岁时,他带我去海滩,对我说,大海是我送你的礼物,结果却差点害我淹死。整个童年,我每星期都和他游3次泳——自由泳。玛玛吉曾经在巴黎学习过两年,他曾去过巴     

从《复活》看玛丝洛娃的复活

本文拟谈玛丝洛娃如何从天真可爱、不谙世事、对美好生活充满向往,到后来沦落、最后再走向良知的觉醒,灵魂的觉醒,精神的复活;另一方面,从玛丝洛娃的生活历程看俄国上层社会的黑暗,底层人民的屈辱生活。揭示俄国生活矛盾;从玛丝洛娃的复括。讴歌人性的美。     

《梯玛歌》修辞手法初探

《梯玛歌》是一部土家族的宗教祭祀歌曲,表现出土家族民间歌曲的鲜明特征。《梯玛歌》在语音和词语方面分别使用了押韵、叠音、反复、对偶等多种修辞手法,不仅有利于表达意义,而且体现出一定的美学价值。从修辞方面对《梯玛歌》进行研究,有助于进一步认识这类作品的多种价值,并为今后的研究开拓新的视角。     

数据加密标准研究之DES加密原理剖析

DES的原始设计思想类似于恩尼格玛密码机,都是用了扩散的循环移位思想,本文在阐述了恩尼格玛机构造原理的基础上,针对DES的归属关系从迭代分组密码的Feistel结构出发对DES的分组位数、密钥及基本原理进行论述.     

谁才是真正的蝴蝶夫人——《蝴蝶君》对东方主义的颠覆

摘要：美籍华人剧作家黄哲伦的《蝴蝶君》以一位法国外交官伽里玛与一位中国京剧演员宋丽玲的故事展开。本文尝试从对东方主义的颠覆角度来探讨在《蝴蝶君》中主人公伽里玛和宋丽玲谁才是真正的蝴蝶夫人,以此来证明柔弱的并不一定只属于东方,从而颠覆东方主义中的东西方权利关系。     

解读《蝴蝶君》中伽利玛的自我认同危机

黄哲伦的《蝴蝶君》是一部解构《蝴蝶夫人》的重要剧作。文章从心理学视角入手,通过对伽利玛的东方幻想与现实矛盾的冲突进行分析,认为伽利玛面对现实威胁时产生的自我强者认同和自我性别认同危机,是导致其走向自杀悲剧的根本原因。这对处在日益复杂社会文化矛盾中的现代人,尤其是青少年,建立并保持自我认同感有着重要的借鉴意义。     

湘西土家族傩戏梯玛的叙事者身份研究

在湘西土家族傩戏中,梯玛扮演着多重的身份。首先是作为傩戏叙事者的梯玛,掌握着整个叙事的结构和情节;同时在傩戏表演中塑造了许多角色,梯玛需要不断地在叙事者和表演者之间进行转换;再次,梯玛还需要在表演中跳出原有的故事情节,充当一位现场的陈述者,对故事剧情以及人物进行一定的评价,穿梭在叙事者和观众之间,使观众更加透彻的了解故事的情节。这也是湘西土家族傩戏梯玛作为叙事者身份多样性的表现。     

古埃及人的“义”与“利”

古埃及人没有对“义”与“利”做出系统阐述,他们对“义”与“利”的理解零散得包含在遗存文献之中.玛阿特是古埃及人据以行动的基本准则,是至高的伦理价值观念,古埃及人的义即体现在玛阿特观念中.古埃及人重“义”但并不轻“利”,肯定对利益的正当追求,反对贪婪.据义取利,以利见义,义与利相统一.对古埃及人来说,最大的利益莫过于获得来世永恒,条件就是终生践行玛阿特以通过来世审判,所以从目的论而言,属于功利主义义利观.     

孔子卡里斯玛气质分析

剖析了＂卡里斯玛＂气质的概念,认为孔子是一位具有卡里斯玛气质的人物。从孔子所在时代的特殊背景以及孔子所具有的内在气质两个方面来论述孔子所具有的卡里斯玛气质。     

从塔玛河到阿瑟港

从塔斯马尼亚州北边小城朗塞斯顿的塔玛河（Tamar River）沿岸经过时,再低落的心绪也会变得明亮起来。4月的朗塞斯顿是一个阳光和温度都恰到好处的小城,宽阔平静的塔玛河仿佛是一条天赐的银色缎带,用它的润泽和宁静,轻轻地环绕着这个青色的小城。塔玛山谷沿途,并没有许多的望台,一条塔玛河,滋润着两岸那么多大大小小青葱翠绿的葡萄园,但这河流依旧是这样清澈,仿佛世事从来不曾变化过。