高句骊侯驺被杀事件再探

正高句骊侯驺被杀事件在高句丽早期历史中占有重要地位,对我们理解高句丽的起源和早期历史及其与中央政府的关系有十分重要的意义。不过,由于种种原因,学界对高句骊侯驺被杀事件的看法不一,有学者认为高句骊侯驺就是传说中的高句丽始祖朱蒙(邹牟)王,但也有学者认为高句骊侯驺并非高句丽王,更非朱蒙(邹牟)王。[1]一、朱蒙王是以夫余始祖东明王为原型被高句丽人创造出来的     

吉林地区夫余及相关墓葬型制研究

本文通过对吉林地区古老民族秽貊人所创造的西团山文化、夫余王国文化、高句丽文化三个时期墓葬型制，参考中原地区墓葬型制进行比较研究，力图勾画出古王国墓葬型制演变发展的轮廓，并使之深化。另外，文中附带笔者对“夫余王陵”这个千古之谜多年来的思索，希望能对该问题的探究有所助益。     

从阳原王的继位过程看国内的政治情况

高句丽阳原王继位之时，高句丽国内正处于剧烈的变化时期，国内政治斗争激烈，王权与贵族权的争斗、贵族集团之间的权利争斗上升为白热化的阶段，各个集团为了各自的利益进行了残酷争夺，甚至上升为武力夺权，严重影响了高句丽国家的发展。     

高句丽王系问题研究综述

高句丽(BC37—AD668年)王系问题是高句丽史研究的重要方面。学界通常认为在高句丽705年的历史中,计有28代王,但对其王系世次、血亲关系等具体问题的认识却长期存在不同见解。中国《三国志》等正史俱有高句丽王的相关信息,但不够完整;朝鲜半岛第一部正史《三国史记》中有完整的高句丽王系,然而存在多处与中国正史记述相悖的问题。国内的高句丽研究起步较晚,且着重于族源、社会性质、文化属性、与中原王朝的关系,以及对好太王碑等金石文献的相关研究,而对高句丽王系问题的研究还十分薄弱。尽管一些学者已经在相关领域中个别触及了关于高句丽王系的研究,但还都仅限于个案分析,以及在考证其他历史问题时对王系的旁涉,还未有系统研究高句丽整体王系问题的著作问世,零散且篇幅有限的关于王系研究的论文尚不足以全面解析高句丽王系世次等问题。     

《魏书·高句丽传》史料勘误

《魏书·高句丽传》具有史料价值的同时,也有史料错误。将其与其他正史《高句丽传》、朝鲜史书《三国史记》进行对比,发现其问题主要是高句丽王的记载以及个别字词的误记。     

展吉林江南风采扬世界遗产文明——访中共集安市委书记王文刚

盛夏7月，素有“吉林小江南，国家生态园”美誉的集安市，热烈庆祝高句丽王城、王陵及贵族墓葬在第28届世界文化与自然遗产大会上被正式列入世界遗产名录。作为高句丽政治、经济、文化中心长达425年之久的集安，在历史上具有独特的历史地位。这座边陲小城，东南隔鸭绿江与朝鲜民主主义人民共和国相望，边境线长达203．5公里，是我国对朝三大口岸之一。如今集安市有四张名片：一是世界遗产地；二是中国历史文化名城；三是中国优秀旅游城市；四是国家的生态示范区。如何将这四张名片打造成集安城市品牌，借“申遗”成功之机，发展集安的社会经济，档案工作如何配合中心工作做好服务，本刊记者采访了中共集安市委书记王文刚。     

高句丽王系传承问题再探讨——兼谈《魏书·高句丽传》所载王系的价值与缺失

高句丽王系传承是高句丽史研究的重要组成部分。依据《三国史记》"高句丽本纪"和"年表",高句丽政权共有28位王。十二家正史《高句丽传》以及好太王碑记载了其中20位。《魏书·高句丽传》中有12位,是正史文献记载高句丽王数目较多的文献之一,但综合上述史料,发现其中正误并存,需客观分析。     

高句丽文化遗产的信息资源建设与开发利用研究

中国高句丽遗迹申报世界遗产的成功,更进一步促进了学术界对高句丽的研究工作,提升了遗迹所在地的世界知名度。文章概述了高句丽文化遗产的概念范围,分析了高句丽文化遗产的价值与意义,指出进行高句丽文化遗产信息资源建设,是摆在信息工作者面前的新课题。提出了高句丽文化遗产信息资源建设与开发利用的策略措施:收藏实体文献;采集虚拟资源;建设数据库;为科学研究、政府决策、旅游产业服务。     

卒本城新考

今东北各地星罗棋布的高句丽山城遗址,是高句丽光辉历史的见证。因而,研究高句丽历史,不能不研究高句丽的古城遗址,研究高句丽的古城遗址,又不能不研究高句丽早期平原城——卒本城。因为卒本城是高句丽王国的奠基之城,是高句丽数以千百计古城中的第一城,在高句丽的发展史中,具有极其重要的历史地位。     

高句丽墓室壁画中建筑屋顶形象分析研究

考古发现的遗迹有很多是建筑遗址,对建筑遗迹的复原是一项重要的工作,其中屋顶形式的确定的最重要的问题之一,由于建筑的屋顶早已塌落,在建筑复原过程中,其形式只能通过其他途径窥知,可供参考的有墓葬壁画和画像石、画像砖的图像资料,模型明器中的建筑造型等。高句丽墓葬壁画中有为数不少的建筑形象,对高句丽建筑遗迹的复原具有参考意义,本文通过整理分析高句丽壁画中的建筑屋顶,从中一窥高句丽建筑的屋顶形式。     

冬寿墓壁画中的乐器及相关问题

一、前言冬寿墓是1949年春天,在朝鲜民主主义人民共和国黄海北道安岳发现的,一座规模宏大的高句丽时期的壁画墓。该墓中的壁画内容丰富多彩,更有墨书题字,这在高句丽壁画墓中尤显珍贵。为我们研究高句丽的历     

高句丽及语言与周边民族及语言的关系

高句丽的历史和民族问题之争由来已久。本文就高句丽民族的来源、迁徙、语言和周边民族的融合论证了高句丽民族是以貊系为主体融合其他民族而成,而高句丽语也是以貊系语言为主体形成的。结合高句丽语对高句丽民族进行研究则是本文的创新之处。高句丽的历史、民族和语言的综合性研究给本文打下了一个比较坚实的基础,提供了一个更充分的证据。     

高句丽入唐移民与仕唐蕃将研究状况及其学术价值

高句丽灭亡前后,有一百五十余万高句丽人移民于唐朝内地,他们基本都被唐朝政府妥善予以安臵。其中,高句丽人中的杰出代表人物大量入仕唐朝,成为唐朝政府统治阶层内部一支重要的社会构成力量,为唐朝社会发展做出突出的贡献。唐朝对高句丽人的收容和妥善安臵,即表明了唐朝开发的民族政策,又体现了高句丽作为汉民族重要构成的历史事实,这与新罗对于高句丽遗民先利用后镇压,整个新罗社会从未出现一位高句丽仕人的情况形成巨大的反差。     

浅析高句丽葬礼习俗

本论文将运用人类学的比较研究方法对高句丽葬礼习俗进行探讨。特别是以文献中出现的高句丽习俗知识为基础,再用高句丽壁画图像加以补充,以此来增进人们对高句丽葬礼习俗的理解。本论文的最终目的是通过稀有的高句丽历史记录去发现其固有文化要素,进而通过对葬礼习俗的研究,     

集安高句丽“折天井”墓的时代

"折天井"墓从形制、构造上看晚于禹山1041号墓,时代约为5世纪后叶早段,是集安地区高句丽最晚期积石墓之一,对于研究高句丽积石墓向封土墓的过渡有重要意义。     

浅析高句丽宗教信仰之嬗递

高句丽早期信仰是具有民族特色的原始宗教,但随着佛教、道教的相继传入,高句丽社会原有宗教信仰结构发生了较大变化。虽然原始宗教在高句丽社会底层的民间信仰中仍占有重要地位,但由于多种因素的影响而日趋没落,高句丽宗教信仰趋于多元化,上层社会则多以释道信仰为主。     

高句丽的疆域及其变化

公元2世纪初,第二玄菟郡境内濊貊系土著首领宫正式建立高句丽政权。此后,高句丽与中原王朝、慕容鲜卑、百济、新罗、靺鞨进行了一系列的较量,互有胜负,其疆域也因此伸缩不定,变化较大。总体来看,高句丽前期以浑江、鸭绿江流域为中心,后期以大同江流域为中心,建立了一个幅员辽阔的强大王国。     

高句丽古墓壁画中的体育文化形态流变述略

高句丽是东北地区的少数民族之一,虽然这个民族留下的文字资料为数不多,但是他们却留下了大量记载着高句丽风俗文化的精美壁画。这些古墓壁画为人们研究高句丽这一湮没在历史的烟尘中的少数民族文明提供了重要资料。     

浅谈高句丽的“游女”

史家对于高句丽的婚俗谓之以淫,是因为深受中原礼教文化浸染的缘故。身陷高句丽的隋人,其口中的游女,或许在他们看来是无主的女人,实际上指的可能是那些虽婚配而未生子、或虽生子但子未长大、或因各种原因丧偶的高句丽妇女。     

唐章怀太子李贤墓《客使图》戴鸟羽冠使者之渊源

唐章怀太子墓墓道东壁《客使图》壁画中戴鸟羽冠使者的身份一直众说纷纭、莫衷一是,然而基于不同视角和理论范式下的高句丽说或新罗说均有理论指导意义。在唐高宗时期的朝鲜半岛地缘政治构筑和唐罗关系的大背景下,笔者以章怀太子生活年代和陪葬乾陵的建造时间为大框架,以这一时期唐代皇室争权斗争为参照,分析其政治生活中关系密切的人物与重要事件,探析他参与唐罗事务的可能性及途径;同时比对这一时期新罗与唐朝关系的动向,梳理入唐新罗使者的情况及活动轨迹,再与现存遗迹遗物进行交叉比对。认为与章怀太子关系密切的人中,尚书左仆射兼太子宾客刘仁轨和新罗使者金仁问对唐高宗和章怀太子的朝鲜半岛策略颇有影响,由此提出戴鸟羽冠使者可能来自新罗皇室,还可能与多次往返唐罗之间、长期居于唐朝、对唐罗关系产生重要影响的金仁问有某种关联。