刍议城市传播研究的空间进路

社会科学的"空间转向",使得学者对于城市历史和时间、社会关系和结构的关注转移到空间上来,开始关注城市的空间性、社会诸过程与空间形式之间的相互作用以及建立社会—空间辩证法的多种可能性的问题,这引发对城市传播研究的空间进路的思考。空间进路引入城市传播研究的前提是把学者普遍忽视的城市实体空间作为研究对象,在此基础上对城市中人与人、人与物、物与物这三个层面传播关系和互动关系生成的城市传播影响力进行重新考量,有助于建立城市传播研究范式。     

重大报道,首要一条是抢占“先机”

对于一名普通记者来说,能参与一些重大报道,是一件幸事,很能锻炼人。 从2008年＂神七＂发射,到2011年＂天宫一号＂、＂神八＂发射,再到今年＂神九＂发射,我都在现场,见证了中国载人航天工程几个关键时刻。这段经历,让我受益匪浅。     

打造书香童年,构建书香城市——关于未来太原市少儿图书馆建设的几点思考

目前太原市能为广大少年儿童提供读书学习的公共场所较少,远远不能满足其需求,建造一个独立、综合式的少儿图书馆势在必行。本文基于问卷调查统计分析,对未来太原市少儿图书馆建设进行了思考,提出＂打造书香童年,构建书香城市＂的最终目标。     

档案利用天地宽 编研勤奋硕果丰——自贡市档案局馆档案编研开发工作概述

山有山的风骨,海有海的神采,城市有城市的特色。两千年井盐历史,一万年恐龙群窟,八百年彩灯文化,使自贡以＂盐之都、龙之乡、灯之城＂饮誉中外。厚重历史积淀精华,承载历史档案担当,传承历史兰台作为。近年来,自贡档案人牢记使命,与时俱进,立足当前,着眼未来,     

马克思主义关于人的本质学说当前研究——社会主义和谐社会构建需撩开“人性自私”的面纱

马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，＂整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程＂。[1]人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。当然＂历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。＂由此可见，历史活动中，人不仅是主体，同时还是目的。这就体现了人之所以为人的真正价值，必须适当、准确理解人性的内涵，从而达到社会主义和谐社会构建的目的。     

从美学视角看灾难新闻摄影中的“欢乐”镜头

本文从李泽厚的审美三层次：＂悦耳悦目＂、＂悦心悦意＂、＂悦志跃神＂入手,将其与灾难新闻摄影的三个层级形态：展现真实、体现人性、承载力量和希望相对应,从美学的角度研究灾难新闻摄影中＂欢乐＂镜头的体现及其运用,并对如何让用美学表现灾难新闻中的＂欢乐＂进行了思考。     

北京向何处去——北京的“宜居宣言”

亚里士多德说：“人们为了活着，聚集于城市；为了活得更好，而居留于城市。”5000多年前，两河流域最早出现了城市，那是为神而筑的。在高耸如云的埃兹泰克（Eztec）神坛之下，庙堂台阶之下，人是神的奴仆。之后，城为君主的权贵而设计。进入工业革命后，城被机器占领，塞满了汽车和厂房。城市的历史告诉我们，城市并不一直是为普通人而筑。     

“后金牌时代”的大都市建设——世界城市与《生态城市》

不久前读到陶东风先生的一篇题为《北京还是历史文化名城吗？》的文章,其中提到北京建设定位问题时这样说道：在目前关于北京城市发展的各种文件、规划和论文中,经常看到关于北京城市定位的不同表达,比如＂历史文化名城＂、＂世界城市＂、＂国际化大都市＂、＂国家文化中心＂,等等,这些称呼还常常同时出现。比如＂世界城     

城市视频监控系统关键技术研究

本文以焦作市构建＂平安城市＂项目为背景,对当前我国城市治安管理状况进行了分析;对构建＂平安城市＂的城市视频监控系统的发展进行了阐述;重点研究了城市视频监控系统的关键技术,对联网监控技术、网关接入技术、视频编码技术、网络传输机制、存储技术、智能报警技术等关键技术的应用与发展进行了分析与讨论。     

北京向何处去

亚里士多德说:"人们为了活着,聚集于城市:为了活得更好,而居留于城市。"5000多年前,两河流域最早出现了城市,那是为神而筑的。在高耸如云的埃兹泰克(Eztec)神坛之下庙堂台阶之下,人是神的奴仆。之后,城为君主和权贵而设计。进入工业革命后,城被机器占领,塞满了汽车和厂房。城市的历史告诉我们,城市并不一直是为普通人而筑。1977年,国际现代建筑协会通过《马丘比丘宪章》     

低碳经济视角下的生态城市发展模式探讨

生态美学在经济领域映照了低碳经济理论,是生态文明的重要组成部分。在城市化快速发展的今天,人与城市成为了人类所面临的最直接的问题,城市生态美学应运而生。在人类长达数千年的城市史上,城市一直作为人类社会历史发展的高级空间形态而存在着。城市作为低碳发展的载体,在生存城市的发展道路上如何较好地融入低碳的理念以构建低硕生态城市是值得我们思考的问题。本文以长沙为例,对生态城市的发展模式进地了比较详尽的探讨。     

神性、俗性及其互动共生——关于传统戏剧生存机制的几点思考

在当下,生存仍然是传统戏剧研究的一个重要问题。神性、俗性是传统戏剧的两面性,既是相对的,又是统一的,贯穿于传统戏剧的整个发展历史,从起源的因俗入神、神俗交通,到形态的出神入俗、俗神兼备,最后到功能的因神而俗、亦神亦俗,传统戏剧始终徘徊于神、俗之间。作为实现人神沟通、人神合一的神性装扮与作为娱乐、政治、经济手段的俗性表演有着紧密的联系,从二者的联系之中,我们既能了解传统戏剧形态、功能演变的内在规律,又能认识传统戏剧生存与传承的内在机制。这是思考传统戏剧当代命运的一个重要切入点。     

浅议网络环境下媒介的议程设置——从“小便门”事件说起

今年的＂小便门＂事件在网络媒体的推波助澜下,不断升温,陷入了非理性的误区。这不得不发人深思。媒体报道新闻的过程实际上就是＂挑选议题＂的过程,本文从媒介议程设置的角度重新审视这一事件,思考这一事件带给我们的启示。     

区域社会史中的民间信仰——城隍神

城隍神是中国民间信仰中的城市保护神。在长达一千多年的历史时期中,城隍神是影响中国社会的最重要神祀之一。城隍神信仰拥有丰富的内涵,其作为众多民间信仰中的一种侧面反应了长期存在的民间信仰的复杂性。     

小议档案部门“城市记忆工程”的问题与对策

城市在形成、变迁、发展过程中,会形成一系列代表不同时期的建筑、街区、文物古迹、文献资源等,它们记录、讲述着一座城市的＂记忆＂。城市记忆,就是＂有形记忆＂的＂形象表达＂和＂无形记忆＂的＂抽象提炼＂。城市记忆,不但通贯古今,纵向记录着绵延久远的历史文脉,而且妙趣横生,横向展示着丰厚广博的现实内蕴,     

牛鬼蛇神

＂牛鬼蛇神＂的古意本指一种虚幻荒诞的象征十年动乱时期,＂牛鬼蛇神＂是一个使用率特别高的词语,泛指各种各样妖魔鬼怪,比喻形形色色的坏人。但溯其本源,它的原义并非如此。＂牛鬼蛇神＂这一俗语来源于佛教用语。＂牛鬼＂和＂蛇神＂分属不同的两种类别。顾名思义,＂牛鬼＂属于鬼的系统,＂蛇神＂属于神,     

在夹缝中突围——地市报发展探讨

当前,全国报业竞争战场正由重点城市和区域中心城市迅速向地市级城市扩展,地市报正面临着前所未有的激烈竞争。面对省级报纸、电视、广播电台、网络等媒体的多重打压,地市报应如何突破困局及经营管理的＂瓶颈＂？笔者做出如下思考。     

人神交流关系的历史

宗教是人类文化中不可或缺的一环,以至有人的地方就有神的踪迹。这种关系十分密切,已经到了因果难分的地步：究竟是神创造人,还是人创造神？答案是：人不能创造自己,所以把创造权推向神;另一方面,人也设法创造他所能接受的神。人所创造的神必定有着干百种面貌,由此构成丰富的内涵与多变的历史。我们不能倒果为因,以为神真的“如人所说”。     

解读《新周刊》的“城市话语”

媒介将城市景观与人物活动抽象编码成符号,交由接受者解读,并对接受者造成影响。《新周刊》作为中国很早做城市报道的大众媒介,在构建自己的＂城市话语＂体系中形成了自我标榜的人性城市观。     

新闻眼光 公共胸怀——江西交通广播“2·9救援”节目及思考

＂假如我能消除一个人的痛苦,或者平息一个人的悲伤,或者帮助一只昏迷的知更鸟,重新回到它的巢中,我便没有虚度此生。＂