马克思公平正义观发展过程的文本解读及方法论意义

马克思的公平正义观作为中国共产党人追求公平正义、促进社会和谐的理论指导,有一个形成发展的过程.在早期,由于唯物史观的创立,马克思批判了资产阶级抽象的公平观,把公平正义的实现建立在科学的基础之上.在中期,马克思深入到政治经济学的批判当中,揭示了资本主义社会形式上的公正和实质上的不公正.在晚年,马克思指出无产阶级要求的公平正义只能是在共产主义的高级阶段才能实现.保障社会公平正义是构建社会主义和谐社会的基本条件.马克思的公平正义观贯穿着历史唯物主义和历史辩证法的基本原则,对于构建社会主义和谐社会具有重大的方法论意义.     

论历史唯物主义外交观的基本内涵

马克思主义外交观即历史唯物主义外交观,是将历史唯物主义运用到外交领域形成的认识、分析、解决外交问题的基本原则、方法和立场,是马克思主义外交思想的统领,是马克思主义外交思想区别于其他思想学派的根本标志.其基本内涵包括:外交政策有其自身形成发展的历史;外交关系是国内、国际经济政治关系的总和;外交活动的根本目的是维护统治阶级的利益等.马克思主义外交观为我们认识、分析外交问题提供了方法论的指导,为构建社会主义国家外交理论、开拓中国特色社会主义大国外交新局面提供了坚实的思想基石和鲜明的政治底色.     

论马克思《资本论》创立的三重逻辑

《资本论》的创立是贯穿马克思一生的浩大工程,其创立贯穿与马克思主义哲学发展相互促进和整体推进的过程,同时也凸显其自身内在的历史与逻辑。马克思在现实当中遇到的“利益难题”,促使他在对黑格尔国家学说批判的基础上,从市民社会和利益出发进行政治经济学批判,马克思政治经济研究的对象从“私有财产”到“生产关系”,再到“资本主义生产”方式,推动其著作体系的不断发展成熟,最终发展到《资本论》。《资本论》是马克思无产阶级政治经济学创立的标志,不但为当时的工人运动提供了理论武器,也是当今时代社会主义事业与人民幸福生活的指南。     

邓小平建设有中国特色社会主义理论是科学社会主义理论的继承和发展——在本文校对之际,我们敬爱的邓小平同志与世长辞了,作者以此深表缅怀之情

社会主义是几百年来世界各国先进人士梦寐以求的理想。在探索这一理想的过程中,从空想到科学的发展,经历了三百多年的时间,直到19世纪40年代,马克思、恩格斯批判地继承了前人研究的思想成果,总结了工人运动的丰富经验,创立了马克思主义学说,才使社会主义从空想发展成为科学。十分重要的是,马克思、恩格斯的社会主义理论是一个完整而系统的科学体系,它不仅包括马克思、恩格斯对西方资本主义国家的分析,而且还包括对东方经济文化落     

批判的武器和武器的批判——解读《黑格尔法哲学批判导言》

马克思在《导言》中通过批判的武器与武器的批判两条线索来寻求人类从各种形式的压迫下获得彻底解放的途径:批判的武器与武器的批判相结合,最终实现人的全面解放。深入理解《导言》的意旨,对中国的社会主义建设仍有深刻的现实意义。     

批判的武器和武器的批判——解读《黑格尔法哲学批判导言》

马克思在《黑格尔法哲学批判导言》(以下简称《导言》)中通过批判的武器与武器的批判两条线索来寻求人类从各种形式的压迫下获得彻底解放的途径:批判的武器与武器的批判相结合,最终实现人的全面解放。深入理解《导言》的意旨,对中国的社会主义建设仍有深刻的现实意义。     

马克思意识形态理论视域下思想政治教育功能的三重维度

作为阶级社会中普遍存在的实践活动,思想政治教育具有特定的社会功能和个体功能.从马克思意识形态理论出发,思想政治教育功能具有三重维度,即批判之维,通过揭示和还原错误社会思潮的内在本性,从而对其进行价值否定;构建之维,在批判错误社会思潮中推动社会主义意识形态建设,夯实社会发展的思想根基;超越之维,通过解构意识形态的虚假性,...     

马克思“人化自然观”初探——以《德意志意识形态》为例

随着社会政治、经济、文化的全面发展，人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观。通过探索马克思的“人化自然观”，可以看出，马克思解决环境问题的思路和方法对我们解决社会主义现代化进程中的环境问题具有重要的指导意义。     

马克思的社会建设思想及其当代价值

马克思的社会建设思想即社会发展理论。马克思批判地继承了人类思想史上的一切优秀成果．从人是社会发展的主题和实质出发,科学地揭示了人类发展的一般规律、动力、核心等问题,提出了科学的社会建设理论。找到实现人自由全面与解放的钥匙。在今天社会建设的关键时期,马克思的社会建设理论对落实科学发展观．构建社会主义和谐社会具有重要的指导价值和现实意义。     

认识“空想的和谐” 构建“现实的和谐”

沿着悠久的历史长河,从空想和谐社会思想的诞生到马克思共产主义理想社会,再到建设中国化和谐社会主义社会,我们发现和谐不仅仅是一种思想,更是一种实实在在可以创造的现实。在资本主义剥削和压迫下,三大空想主义为马克思的和谐社会主义奠定了基础,同时马克思主义为实现和谐社会主义指明了方向,它引领着我国从新民主主义革命到社会主义改造,到现代化的改革开放,一步步为构建现实的和谐社会主义而前进。     

实事求是观:从毛泽东到邓小平

实事求是观是毛泽东思想活的灵魂。毛泽东以马列主义为指导,批判继承中国优秀文化传统,在中国革命和建设的实践中逐步建构了实事求是观的理论体系。毛泽东的实事求是观萌芽和初步发展于党的延安时期以前,全面展开与系统建构于党的延安时期,建国后得到了进一步的理论论证和实践运用。邓小平于社会主义现代化建设新时期,进一步恢复和发展了毛泽东的实事求是观,使实事求是现成为建设有中国特色社会主义重大实践的历史起点,成为这一理论的逻辑起点。     

论邓小平的实践理性观──中国当代理性沿革的辩证省察

实践理性是邓小平有中国特色社会主义理论的哲学基底。它既是对实践唯物主义理性观的直接继承和发展，又是对理论理性和工具理性的批判鉴借和扬弃。它实质上是科学实证理性与价值审美理性的高度契合，反映和体现着邓小平哲学的实践精神和思维风格，丰富了马克思主义的理性具体观，与实用主义、功能操作主义以及经验主义等划清了界限，具有重大的理论价值和深远的现实意义。     

马克思意识形态批判理论的内涵价值及当代启示

马克思意识形态自建构之初就秉承着科学的批判精神,作为唤醒无产阶级“革命意识”的锁钥,马克思意识形态批判理论致力于揭示虚假的资本主义社会,指导现存社会革命化以实现“自由人的联合体”,就理论渊源而言,马克思意识形态批判理论承继了文艺复兴时期对封建神学的批判、英法唯物主义对宗教神学的批判以及德国古典哲学意识形态批判;就创立前提而言,马克思意识形态批判理论奠基于《德意志意识形态》中系统阐述的“现实的个人”和科学“实践观”;就历史地位而言,马克思意识形态批判理论成为“元批判”学说的开端,始终贯穿于马克思主义一切批判领域的始终。对其理论渊源、创立前提及历史地位的再梳理有助于体悟马克思意识形态批判理论的真精神,更好地指导我国意识形态建设。     

列宁两制关系思想及在当代中国发展研究

社会主义制度与资本主义制度这两种根本对立的社会制度之间的相互关系就是我们所要研究的两制关系,两制关系思想是列宁主义的重要内容,研究两制关系思想对马克思列宁主义在中国的发展具有重要意义。通过阅读文献,并且结合当代中国特色社会主义事业的发展需要来阐述这一重要思想对中国社会主义现代化建设的启示。同时,这一思想也为处理和缓解社会主义国家和资本主义国家之间的相互利益关系,实现彼此之间的和谐共处和永续发展提供了重要的理论基础。     

马克思、恩格斯的和谐社会思想及其当代价值

科学社会主义的创始人马克思、恩格斯批判地继承了19世纪空想社会主义者的理论和主张,论述了和谐社会实现的历史必然性、价值追求、前提条件、主要内容等问题。理解和把握马克思、恩格斯的和谐社会思想,对当今我们正在努力构建的社会主义和谐社会具有借鉴作用。     

论马克思对黑格尔国家和法思想的批判

黑格尔国家和法的思想受到了德国古典哲学的深刻影响,认为国家先于社会和家庭产生,认为法的本质是自由意志的结合,国家是主观意志和客观意志的统一。黑格尔国家和法思想具有抽象性、阶级狭隘性和社会永恒性。马克思对黑格尔国家和法思想存在的抽象性、狭隘和永恒性问题进行了深刻批判,并形成了自己独有的国家观和法哲学。当今中国国家的建设和法律体系的构建与完善仍然需要不断研究马克思的国家和法的思想。     

浅论马克思主义的当代价值及在政府管理实践中的科学实现

马克思主义作为中国特色社会主义的指导思想之一,在当今社会仍然具有鲜明突出的当代价值,体现在其普适的世界观、方法论等多个方面。最能体现马克思主义强大生命力的是马克思主义与时俱进的开放性及注重实践的理论品质。这也使得在实践中科学实现马克思主义的当代价值具有重要的理论和现实意义。在政府管理中科学实现马克思主义的当代价值,掌握基本原理,践行群众路线,加强调查研究,有利于提高党和政府的科学管理水平和执政水平。     

中国式现代化体育发展的理论基础与观念更新

进入建设中国特色社会主义新时代,迈上全面建设社会主义现代化国家新征程,赋予了中国式现代化体育发展“人民至上”的时代理念,明确了中国式现代化体育发展“以人民为中心”的发展思想。但中国式现代化体育发展,必须以马克思主义为理论基础,立足对“现实的人及其历史发展”的系统、深入认识,揭示体育对人“自身自然”改造的活动属性,阐明中国式现代化体育发展的理论依据和观念更新。研究结果表明：基于人是“自然存在物”,认识体育的“本原”属性,确立和谐的生态体育观;基于人是“类存在物”,认识体育的“本来”属性,确立自由的生命体育观;基于人是“对象性存在物”,认识体育的“本位”属性,确立感性的实践体育观;基于人是“社会存在物”,认识体育的“本生”属性,确立全面的发展体育观。     

马克思对自由主义正义观的超越

正义自古以来成为人们所追求的主题。人们把正义作为判断社会优良的标准,把正义作为保障自身的手段,甚至将它誉为完满的理念。古往今来许多哲学家的理论中都包涵对正义的研究,在近代的自由主义哲学家那里,随着人类理性能力的觉醒,正义与自由、权利联系起来,正义的内涵得到空前的丰富。马克思在关注现实与历史的基础上洞察到自由主义正义观内在的弊端,对自由主义正义观进行批判与超越,并在其理论不断深化的过程中逐渐形成了自己的正义观。这一正义观是以现实的人为主体的,其目的是为了实现人的全面发展,这一正义观是以物质生产资料为基础的,是具有历史性的正义观。     

从宗教神学批判到尘世批判 ——基于马克思1842—1843年批判立场转向的政治哲学思考

1842年《莱茵报》时期的马克思,在政治哲学思想、国家观念上没有完全摆脱黑格尔的影响,在批判立场上强调通过对宗教神学的批判,使国家摆脱宗教神学的束缚,进而实现理性国家的归复;1843年,马克思意识到尘世现实问题与理性国家之间存在着极大的矛盾和冲突,于是把批判的矛头指向1842年所追捧的黑格尔理性国家理论,展开对整个政治领域的彻底的批判,并走向彻底的革命,实现了从对宗教神学的批判到对尘世批判的转向。