雅各的祝福

封二这幅画的故事出自《圣经·旧约》。画中这位可敬的老人雅各非常长寿,他一直活到174岁才卧床不也。雅各的儿子约瑟知道他的父亲将不久于人世,就带了他的妻子和两个年幼的儿子来到老人的房间,希望这两个孩子能得到他们即将离世的祖父的祝福,就象雅各本人曾经受到过他父亲以撤临死前的祝福一样。     

“英雄母亲”还是“卑微使女”——亚伯拉罕之妾夏甲的艺术重塑

正在西方文化中,许多圣经故事以大众化的后文本形式流传,形成观念性故事。观念性故事是后世读者依照自己的理解,对原初故事情节进行提取与移位,对其中的某些内容重新浓抹或淡化的结果。在圣经描绘的所有人物中,夏甲的身份最为特殊,她是一个"三重大山"重压之下的弱女子:论性别,她是女人;论地缘,她来自异族埃及;论身份,她是奴隶。据《创世记》记载,亚伯拉罕妻子撒拉不孕,遂让其使女夏甲做亚伯拉罕之妾,替她生子,归在自己名下。亚伯拉罕"顺从"妻子,于是以实玛利诞生了。或许因为"母以子贵",夏甲因得子     

一样的姐妹 别样的心智——神圣的马利亚与世俗的马大

正俗话说:十个指头有长短,龙生九子各不同。《圣经·旧约》里刻画了性格不同、"职业"有别、命运迥异的该隐、亚伯兄弟和双胞胎以扫、雅各兄弟;在《新约》福音故事中,则有马大和马利亚这对姐妹花,她俩身上表现出来的差异体现出灵魂追求与肉体需求的层次不同。圣经中耶稣向马大和马利亚两姐妹传道的故事(《路加福音》10章38—42节)展现了这对姐妹截然不同的形象——关注神圣教诲的马利亚与投身世俗事务的马     

与亚当夏娃有关的英文谚语

与亚当夏娃有关的英文谚语代彭康《圣经·旧约》的《创世记》中,记述了有关亚当的故事。在上帝创造世界万物的第六天,他决定“造人”,以便由人来管理“全地”。于是,他按照自己的形象,用地上的尘土,造了一个男人。据此,英语中的“尘土”（ｃｌａｙ）有人的肉体的含...     

奔走在罪罚与神圣之间的杀人犯画家卡拉瓦乔

<正>在《圣经·旧约》第十七章《撒母耳记》中,有个英俊的牧羊少年名叫大卫,他打败了入侵的巨人歌利亚。这个故事在欧洲流传了3000多年,大卫便成了一个集年轻、正义、勇敢于一身的杰出男人。文学艺术家们根据这个传说创作出了许多作品,其中以1504年意大利艺术家米开朗基罗创作的雕塑《大卫》名气最大。到了17世纪初,另一位意大利画家卡拉瓦乔在1610年创作的一幅油画《手提歌利亚头颅的大卫》也产生了巨大     

半生流浪的女作家——林芙美子

林芙美子是日本现代著名女作家,她在成名作《放浪记》的开头写道:“我是命运决定的流浪者。我没有故乡。”《放浪记》是一部自传体小说,其中有虚构的情节,也有很多闪烁其辞之处,但是,读者大都认为书中的“我”就是作者本人,因为林芙美子的前半生,就是一篇不折不扣的流浪故事。林芙美子的母亲菊是鹿儿岛一个中药商的女儿,在芙美子出生之前,已生下一个私生子,后来在樱岛又认识了比她小十四岁的行商宫四麻太郎,     

孔子说“信”

孔子的思想以"仁"为核心,由此又阐发出许多道德观念,"信"就是其中之一。《论语·阳货》记:"子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下,为仁矣。’请问之。曰:‘恭、宽、信、敏、惠……’""信"是与"恭"、"宽"、"敏"、"惠"相并列的仁德的表现,是孔子所强调的君子从修身到平治国家天下必须具备的道德修养。     

“果园”背后的现实与人性——观以色列影片《柠檬树》

正"柠檬树,外表美丽,柠檬花儿又甜美,但柠檬的果实却不可能吃下去。"电影《柠檬树》(2008)以"彼得·保尔·玛丽"组合(Peter, PaulMary)的同名曲开篇,围绕"柠檬园的去留",讲述了一个充满政治意味的故事。影片由以色列著名导演伊安·瑞克利斯(Eran Riklis)执导,这是他继《叙利亚新娘》之后又一部反映中东现状的电影。影片的逻辑线索并不复杂。巴勒斯坦寡妇萨玛的果园位于以色列的边境线上,正对着以色列国防部长纳冯的新屋,部长以安全为由建立瞭望塔和铁栅栏,并下令砍掉萨玛的柠檬树以铲除潜在的安全威胁。萨玛由此开     

“卖掉你最后一件衬衫,快去中国!”──记特拉维夫市文化局长吉约瑟先生

到以色列不久,我就认识了特拉维夫市文化局局长吉约瑟先生。这位外貌酷似德国总理科尔的犹太人,曾两次访华,为人坦诚,对中国充满友好感情。前两天,他收到一份北京市文化局发来的传真,一筹莫展。急中生智,他打电话说要与我共进午餐。见面后,他给我看了传真的复印件。原来,他97年8月给北京市文化局发去传真,希望邀请一个中国演出小组到以色列访问,并允诺负担往返国际旅费和在以费用。在以色列,能够提供这种不同寻常优厚条件是十分少见的,特别是作为政府部门,一般不愿介入操办具体的演出、展览项目。吉约瑟先生这样做的原因只有…     

友刊封面故事

《讲故事的人与他们的故事》 大概,没有人的成长经历不伴随着“故事”,对于与电台广播相伴成长的几代中国人来说更是如此。袁阔成的《三国演义》、单田芳的《隋唐演义》、刘兰芳的《岳飞传》、田连元的《水浒传》等脍炙人口的经典评书名篇,是电台广播中最受欢迎的评书节目。其影响之广,远胜于一般小说,而这四位评书表演艺术家如今更是家喻户晓,被并称为“四大评书表演艺术家”。本期《传记文学》便希望以他们为核心人物,向读者讲述这些“说故事”的人自身的故事。     

追忆经典——《麦克罗斯传奇》

正自20世纪60年代起,世界各国掀起了探索宇宙的热潮,在此背景下,许多以宇宙、机甲为题材的经典动画应运而生。1985年,美国金和声公司将主题上颇为相近,内容上并不相关的三部日本动画《超时空要塞》《超时空骑团》《机甲创世记》重新编辑,整理为情节、人物一脉相承的85集长篇动画,取名《太空堡垒》,按时间顺序分为《麦克罗斯传奇》、《机器人统治者》和《新生一代》三部。虽然其播放至今已三十余年,     

从伊甸来,往世间去——西方美术作品中亚当-夏娃主题画

正曹雪芹在其《红楼梦》第二章中借宝玉之口说:"女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉,我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。"而在西方,亚当却说:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。"(《圣经·创世记》2:23)东西方对人类的出处有着截然不同的想象:东     

探析《论语》中“孝”观念的内涵及其现实价值

正中华文明有着源远流长的历史,"孝"观念亦是如此。"孝"字最早出现在《尚书·尧典》中:"岳曰:‘瞽子,父顽,母嚚,象傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。’"舜以孝行感化家人,从而使家庭和谐。《说文解字·老部》将"孝"解释为:"孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。""孝"是指善于奉侍父母的人。最初,"孝"体现为对祖先的崇拜。《礼记·坊记》记载:"祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。修宗庙,敬祀事,使民追孝也。以此坊     

“人日”考辨

晋·董勋《问礼俗》:“正月一日为鸡, 二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛, 六日为马,七日为人。” 《太平御览》卷30引《谈薮》注:“按一说云:天地初开,以一日作鸡,七日作人也。”叶舒宪先生《人日之谜:中国上古创世神话发掘》一文认为:上述所记载的新年礼俗,隐藏著中国上古“以七天为结构顺序的创世神话”,与《旧约·创世纪》的上帝七日创世神话类似。其实,相似的说法已有不少人提出过。如叶文列举了袁珂先生的说法:     

找寻被遗忘的沙漠岁月

正约瑟夫·伍德·克鲁奇(Joseph Wood Krutch)1893年11月25日出生于美国田纳西州的诺克斯维尔市一个中产阶级家庭,是20世纪美国著名的自然文学作家、社会批评家和自然主义者。在即将退休之际迁移到亚利桑那州的索诺兰沙漠居住,以沙漠作为自己的写作对象,出版了《十二个季节:终而复始的乡村年记》《伟大的美国自然文学》等多部自然文学著作,被称为"现代版的梭罗"。其中《沙漠岁月》(The Desert Year,1952)1954年获得约翰·巴勒斯自然文学奖,1967年因其文学贡     

从林氏寻谱寻根管窥当代“慎终追远、民德归厚”之民风

本文以重庆民间《寻谱记》与《寻根记》为例,以重庆客家人寻谱、寻根的文化辙迹与行动者自我言说为蓝本,结合文献记载与田野调查资料浅描血缘亲情生脉不息、深植人心的当代图景,理解人们"祭如在,祭神如神在"的生活世界,思考寻谱寻根的文化意义。     

俄狄修斯:是伊塔卡国王还是克里特王子

正荷马史诗《奥德赛》叙述的是特洛伊战争之后,希腊英雄俄狄修斯回国途中海上历险,最后一家人团聚的故事。《奥德赛》(希腊原文Odusseia,又译作《奥德修记》),意思是"关于俄狄修斯(Odysseus)的故事"。《奥德赛》描写了希腊英雄俄狄修斯在特洛伊战争结束后归家途中漂泊十年的经历。在《牛津英语大辞典》中奥德赛成为"长时间的游荡,充满冒险的旅途"的代名词。     

甘肃泾川与西王母民俗文化

甘肃泾川县西王母文化的遗存,可以分为四个方面来说明。一、文献记载记载西王母神话传说最多的古籍,主要有成书于战国、又经秦汉人增删的《山海经》,汉代淮南王刘安及其门下士所撰的《淮南子》,晋武帝太康年间汲人从魏襄王墓中发掘出的《穆天子传》,六朝人借班固之名而撰写的《汉武故事》和《汉武帝内传》。另外,司马迁的《史记》,班固的《汉书》,魏晋南北朝时借东方朔之名所撰写的《神异经》和《十洲记》,晋人张华的《博物志》和干宝的《搜神记》中亦涉及到了。至于汉魏乐府、唐代诗歌等作品中将西王母神话传说作为古史加以联想、…     

道心恒美：《淮南子》的道家思想魅力

正在中国道家思想史上,《淮南子》是一部"总覈万略,错综百氏""雄长千古"的"绝代奇书",为历代学者、文士所欣赏与称誉。《淮南子》的成书是以西汉淮南王刘安为领袖的"淮南学派"精心撰著的历史产物,是他们"论道""悟道""修道"的思想智慧结晶。与先秦时期《老子》、《庄子》相比,《淮南子》既有前者的哲思之魅,又有后者的文学之美,可谓是兼得二者之长而别具自身的汉代道家特色。     

试论《盂兰盆经疏》在日本的传播与接受

《盂兰盆经》在东亚地区具有极为深远的影响,自其传世后,历朝高僧大德撰述《盂兰盆经》注疏甚多,其相关研究却寥寥无几。其中,唐代圭峰宗密禅师所造《盂兰盆经疏》影响尤为深远。该疏在平安时代末期文献《注好选》中已有引用痕迹,传入日本时间当在此之前。镰仓时代,日本派遣僧人赴中国留学,律僧俊芿和禅僧圆尔辨圆就是其中的佼佼者。二人都携带大批中国典籍返回日本,其中就包括《盂兰盆经疏》的注释书——宋代灵芝元照所撰的《盂兰盆经疏新记》。此后,以记通疏,日本僧人开始借助新记理解疏文,客观上促进了《盂兰盆经疏》的出版与传播。该疏亦对日本中世和近世时期的文学作品产生了一定的影响,其内容频繁为说话文学、唱导文学、佛经注疏和假名草子所征引。