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《冤魂志》虽历来被称为“释氏辅教之书”,但是就其作者颜之推创作动机而言,远不仅如此。此书在史实的基础上进行加工、渲染,将神道施报与人道回报相结合,体现出儒道之扬善惩恶与佛教善恶报应论的汇通。 相似文献
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陈金鑫 《济南职业学院学报》2008,(1):57-59
《冤魂志》作为一部"释氏辅教之书",宣扬佛家思想和教化是其主旨。围绕这一中心,《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说,主要描述了因诸般恶行而遭受的报应,用以强调佛教冤报论信而有征。颜之推本人命运多舛,"一生而三化",经历了诸多家国变故和人生磨难。心态的微妙变化,家族学佛的传统,使得颜之推一方面自觉地著书为佛教服务,推行教化;在另一方面,又寻求佛教中积极的一面,使之与儒家传统思想相融合。 相似文献
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敦煌写本《诸山圣迹志》校理 总被引：3，自引：0，他引：3
S 5 2 9《诸山圣迹志》 ,是一僧人巡游各地名山圣迹的记录 ,时代为五代后唐庄宗到明宗时期。。该卷子是敦煌地理文书中篇幅较长、价值较高的一卷。十多年前 ,郑炳林先生所著《敦煌地理文书汇辑校注》曾校录了此卷 ,并作了一些注释。现根据《英藏敦煌文献》的写本图版 ,重作校录、标点、注释 相似文献
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敦煌写本《诸山圣迹志》作者探微 总被引：6，自引：2，他引：6
敦煌写本<诸山圣迹志>撰写时间大经贸部是五代后梁末年到后唐同光、天成年间,撰写者经考定可能就是敦煌名僧范海印和尚,主要理同有活动时间接近、巡礼地域基本相同、巡礼目的地一致等. 相似文献
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敦煌本《张仲景五脏论》校勘 总被引：1，自引：0，他引：1
《家教指南》1986,(2)
引言敦煌藏经洞复出的汉文遗卷《张仲景五脏论》共有四件,除斯5614号存“英伦博物馆”外,其它三卷均藏“巴黎国民图书馆”,分别为伯2115、2378、2755号。卷斯5614(以下简称S),开始为“占书”,中间是《张仲景五脏论》,书题:“五脏论一卷,张仲景撰”,后续《平脉略例一卷》。《张仲景五脏论》,凡83行,每行大多21-23字,计1443字。卷前60行,下方部分残损,全卷字迹了草,多有错别字,颇似习稿。伯2115(以下简称P)纸背:卷首“五脏论一卷,张仲景撰”,凡108行,每行大多16-20字,计1837字。书写整洁、字体雄健,带有隋风。卷尾“五脏论一卷”移行接续“平脉略例一卷”。伯2378(以下简称P_1)纸背:起自P第70行“草巧”,仅残存46 相似文献
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敦煌发现的P.4936为世传《笔势论》早期的一个本子,与刊本所载者多有异同。敦煌本《笔势论》在《笔势论》原本篇章次第的推定、异文校勘以及其他诸方面均有着重要的价值。 相似文献
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高国藩 《宁夏师范学院学报》1990,(4)
寓言故事一向是人们喜闻乐见的文学样式,它常常是有所寄托,有所比喻。《庄子·寓言》云:“寓言十九,重言十七。”释文:“寓,寄也。以人不信己,故讬之他人,十言而九见信也。”所以《史记·庄子传》说:“故其著书十余万言,大抵率寓言也。”寓言总是通过寄托与比喻来表现深刻的思想。特别是某些不便于直接说出来的,或者是比较深奥的道 相似文献
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晚唐韦庄的《秦妇吟》原已失传,20世纪初,出敦煌石室。现已知有9个写本:1、斯六九二;2、斯五四七六;3、斯五四七七;4、伯二七○○;5、伯三三八一;6、伯三七八○;7、伯三九五三;8、伯三九一○;9、见李盛铎卖给日本的敦煌写本目录。这首共有1400百余字的叙事诗,是现有唐诗中最长的诗篇。尽管由于这首诗评击过 相似文献
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20世纪初,河西敦煌石窟所藏写卷相继出土,大部分为斯坦因（MarcAurelStein,1862—1943）、伯希和（PaulPelliot,1878．1945）二人携往伦敦、巴黎两地,余者分别藏于中、日、俄……等国。其中,绝大多数为佛、道两教经卷,少量则系中国传统四部典籍;四部之中,可称为小说者,尤占少数。然而百年来,历经中、外学者整理研究,无论古体（文言）小说、近体（白话）小说,皆有可观成绩,值得小说学界重视。唯目前已出版问世的相关论著,因作者个人的学养观点不同,以及写卷影照先后效果不一,阅读分析功夫有高下之别,所得到的成就也有颇大的落差。该篇论文,因为个人学识暨篇幅所限,仅能对敦煌写本隋唐古体小说中的（（冤魂志》（《还冤记》）已有的整理研究相关成果,进行考察评述,至如存世多种宗教灵验故事类,或者其它志人志怪以及传奇小说之属,则未遑叙及。 相似文献
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后秦鸠摩罗什翻译《大智度论》是中国佛教史上的重要典籍．其内容极其丰富．涉及大乘佛教的各个方面．被喻为“佛教百科全书”。对中国佛教产生了相当深远的影响。是历来中国佛教各宗派所依用援引的重要论典。然而由于历代辗转翻刻．传世本《大智度论》亦颇有讹误脱衍之处．本文将敦煌藏经洞出土的《大智度论》写本与《大正藏》本相对勘．订正了《大正藏》本的部分讹误,同时指出了敦煌本的巨大学术价值。以期引起学界的重视。 相似文献
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孝道在中国古代儒家伦理中占有极其重要的地位,所以自西汉刘向《孝子传》(一作《孝子图》)以来,曾经出现过许多种题名为《孝子传》的著作,但大都早已亡佚了。清代茆泮林所辑《古孝子传》,即汇集了九种《孝子传》佚文,断简残篇,难窥全豹。敦煌石室所出《孝子传》(拟题)残卷五种,经过王庆菽先生综合校理,收入《敦煌变文集》卷八,是保存佚文较多的一种。其后徐震堮、蒋礼鸿先生又加补校(注),千载以前的疑文讹字,遂能涣然冰释于一旦。其偶有未尽者,兹再为捃拾若干条,以期有助于读者之省览。井泥已尽,可以(?)(索求)出我。(901页) 原校“(?)”为“索求”二字,非是。《敦煌变文集》137页(以下引文出自《变文集》者,但标页码,不赘书名)《韩朋赋》:“成功(?)女,始年十七,名曰贞夫。” 相似文献
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敦煌本《高适诗集》考述张锡厚唐代著名边塞诗人高适（７０１—７６５年），字达夫，渤海（今河北景县南）人。生于武后长安元年（７０１年），①卒于唐代宗永泰元年（７６５年）。《旧唐书》卷１１１本传谓：“适少落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给。天宝中，... 相似文献