论一夫一妻制的历史地位和发展趋势

一夫一妻制代替群婚制是人类历史上的一个伟大进步 ,它破除了旧婚姻的陋习 ,既有利于人类素质的提高 ,也为男女间产生爱情开辟了道路。同时 ,一夫一妻制在其发展过程中也存在种种弊端 ,如男女在婚姻关系中的不平等及一夫一妻制与道德和法律的矛盾等。随着社会的发展 ,这些弊端最终会被克服 ,一夫一妻制将会不断走向完善     

西周春秋一夫一妻制婚姻的时代特征

西周春秋的婚姻形态无疑是一夫一妻制,但它带有强烈的时代特征。总的来看,西周春秋一夫一妻制的时代特征有二:一是一夫一妻制婚姻中保留了一些原始婚姻的遗俗,并把这些遗俗纳入了一夫一妻制的框架;二是由一夫一妻制的婚姻组成的男女结合还不构成完整意义上的个体小家庭,它只是作为家族成分被包含在家族之中。     

父权制并非一夫一妻制

传统的观点，人类社会的婚姻从对偶婚之后就是一夫一妻制．一夫一妻制从一个大夫一个妻子的含义出发，认定从父系氏族社会一直延续至今的婚制就是这种一夫一妻制．笔者认为：一夫一妻制的命名并没有反映男性占绝对统治地位的本质，因而不能解释一夫多妻、一妻多夫、抢劫婚、买卖婚、典妻、卖淫等多种婚姻形式并存的现象，也不能很好地说明专门限制和束缚女性的家庭婚姻道德和法律．因此，一夫一妻制的命名与历史事实不符，与其本质含义不符．一夫一妻制的定义，不仅在于一个丈夫只有一个妻子，或一个妻子只有一个丈夫，本质含义应当是也必须…     

丹巴婚恋文化调查

丹巴各族一般都实行一夫一妻制。青年男女自由恋爱十分普遍;但婚姻一般都需要经“父母之命,媒妁之言”才能完成。婚姻习俗因民族、因地域的不同而各有特色。     

作为制度的一夫一妻婚姻形式的历史社会学分析

作为制度的一夫一妻婚姻形式,如果没有外在因素的引入,在社会环境中会产生出自我强化的机制,从而形成历史性的依赖关系。中国从周代以来开始承认一夫一妻制为婚姻的正型,但充其量只是形式上的一夫一妻制。随着中国封建社会的解体,形式一夫一妻制开始向实质一夫一妻制转变。改革开放为中国婚姻形式的变迁引入了外部力量,其替代形式大量涌现,弱化了一夫一妻的自我强化机制,但替代张力显示并不明显。目前,中国的一夫一妻婚姻形式将同其他替代形式同时存在,直至社会转型完成,形成一种稳定的社会形态。     

恩格斯一夫一妻制思想的名实解读

依据中国哲学的名实论,可以把恩格斯婚姻伦理思想中的一夫一妻制分为"名实乱"一夫一妻制与"名实当"一夫一妻制两种,而"名实乱"一夫一妻制向"名实当"一夫一妻制的演进同样需要通过"正名"来实现.名实论为理解恩格斯的婚姻伦理思想提供了一个全新的视角,并且具有重要的现实意义.     

论当前形势下的社会主义婚姻道德

社会主义婚姻道德是社会主义精神文明建设的一个重要方面.在从计划经济向市场经济转轨的特定历史时期,人们在现实生活中,受到各种伦理思想的冲击.建立正确的婚姻道德规范,对于促进社会的稳定发展,保障家庭和个人的幸福、具有重要的意义.一、当前社会主义婚姻道德中存在的问题婚姻道德是社会意识形态之一,是大妻共同生活及其行为的准则和规范.社会主义婚姻道德由社会主义社会的经济制度,政治制度决定,是人类道德生活中一个崭新的类型,我国婚姻法中所规定的尊重妇女.一夫一妻制、婚姻自由等原则充分体现了人类     

人类婚姻的起源及其历史发展

恩格斯指出,人类婚姻主要有三种形式:群婚、对偶婚、一夫一妻制.从婚姻的词义、目的与仪式来考察,群婚并不是婚姻,对偶婚才是人类第一种婚姻形态.对偶婚的望门居阶段是现代婚姻萌芽期,从妻居阶段是现代婚姻初步发展期,从夫居阶段是现代婚姻形成期.一夫一妻制是现代婚姻的完备形态.     

浅论罗马法与《唐律疏议》中婚姻成立的要件之比较

家庭是社会的细胞,婚姻是家庭维系的基础。而不同的社会时代、不同的环境也会造就不同的婚姻制度。强大的罗马帝国下的婚姻严守一夫一妻制的原则;在东方,中国封建社会的鼎盛时期——唐代的婚姻是＂一夫一妻多妾＂,以＂夫为妻纲＂。尽管如此,不同的时间、空间,罗马法和《唐律疏议》中关于婚姻制度在结婚的要件上是有相似之处的。     

中国古代婚姻制度

婚姻家庭制度的建立是人类两性关系的一个历史性的进步。中国古代把婚姻摆在家庭乃至宗族附属品的位置上面。婚姻的基本原则主要有:一夫一妻制(多妾制),同姓不婚和“父母之命”、“媒妁之言”。婚姻的缔结遵循“六礼”,婚姻解除的方式有七出、义绝及和离(协离)。婚姻中的财产拥有者属于丈夫或长子,妇女附属于男子。     

古代娼妓形象与现代妓女形象之比较

在人类婚姻史上,一夫一妻制取代对偶制,是婚姻形态的一大变化,也是人类步入文明时代的标志之一。但由于这种一夫一妻制并不是以自然条件为前提,而是以经济条件为基础,因此这种一夫一妻制对丈夫在道德上并不能起到约束作用,只是对妻子单方面的道德制约。诚如马克思所说:“这种妻子方面的一夫一妻制根本没有妨碍丈夫的的公开的或秘密的多偶制。’①与之相适应,作为古典一夫一妻制的不可分离的对立物和补充物的妇女卖淫也应运而生。男子在巩固自己的地位时,总是千方百计地巩固和加强妇女的娼妓地位,诚如古希腊奴隶主公开宣称的:“合法的妻子是用来管家和生孩子,奴婢可以满足情     

秦及汉初妇女再婚浅说

婚姻是人类社会的大事。随着私有制的出现,随着一夫多妻,以至一夫一妻制的形成,随着封建社会的发展,在婚姻方面限制妇女人身自由的清规戒律越来越多。我国封建社会初期的秦及汉初,妇女的婚姻状况如何呢?了解这一状况是分析认识当时妇女社会地位及我国妇女社会地位变化的基础。本文拟对秦及汉初时妇女再婚问题谈些粗浅的看法。     

关于爱情的起源及发展——学习《家庭、私有制和国家的起源》“家庭”部分札记

爱情意识是历史的产物,它的起源、发展和整个人类社会的发展,特别是和婚姻制度的发展有着密切的关系。群婚制时,属“单纯的性欲” 阶段,没有爱情;对偶婚时产生了爱情的低级形式“古代的爱”;一夫一妻制基础上产生了爱情的高级形式“现代的爱”。私有制导致了现代爱的产生,又不让它成为婚姻的基础。只有共产主义社会才能在全人类彻底实现以现代爱为基础的婚姻。社会主义社会的历史阶段对婚姻道德有自己的特殊要求。     

婚姻家庭制度流变初探

婚姻家庭制度是指一定社会中以两性关系和血缘关系为特征的婚姻家庭状态,它是一定的社会经济制度的产物,随着物质文明的进步及人类社会的发展,婚姻形式经历了种种变异。人类发展史上婚姻制度经历了四个主要阶段,即血族群婚制、普那路亚家庭、对偶婚、一夫一妻制。     

简·奥斯丁《傲慢与偏见》婚姻观的现实意义

简·奥斯丁是英国著名现实主义女性小说家,《傲慢与偏见》是她的代表作品。故事讲述了四对青年男女不同婚姻故事,折射出当时中产阶级妇女对婚姻的不同看法,同时也反映了作者本人对爱情和婚姻的见解,只要爱情和财产融合起来才能构成一个美好的婚姻,这种婚姻价值观对现代社会仍具有指导作用和现实意义。     

一夫一妻制与和谐家庭的构建——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》有感

一夫一妻制是迄今为止人类家庭史上最高级的家庭形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中系统地阐述了一夫一妻制理论,并科学预见了一夫一妻制家庭在未来新社会的发展状况。在一夫一妻制基础上构建和谐家庭是构建社会主义和谐社会的一个重要条件。当前,我国基本上具备了建立以男女平等、爱情为基础的一夫一妻制家庭的条件,但由于种种原因也存在着一些不利条件。构建和谐家庭,必须充分认识一夫一妻制的进步意义,不断提高一夫一妻制家庭的质量,深入批判性自由论,维护一夫一妻制家庭的尊严。     

家庭教育要由“封闭型”转变为“开放型”

提出这样一个新的命题,绝不是赶时髦。家庭教育要开放,是我国社会政治经济变革和社会发展的需要,是开放的社会对家庭教育提出的新要求。只有实施开放的家庭教育,才能培养造就出适应现代社会生活的人才来。一夫一妻制的个体家庭是社会发展到一定的历史阶段产生的,是私有制的产物。由于家庭成员之间具有婚姻和血缘关系,联系十分密切,感情极为亲近,政治经济的根本利益一致,因此,一     

全球视野下的朋友共妻制

婚姻制度是人类的一项基本制度,从人类社会产生至今,婚姻制度也经历了群婚、血缘婚、对偶婚等形式,发展到今天的一夫一妻制。但是“朋友共妻”这种特殊的婚姻形式,在东南亚大陆和青藏高原仍有存在。     

贵州布依族浪哨音乐文化特征探析

浪哨是布依族青年男女友谊交往、谈情说爱的一种传统的社交活动,主要流传于贵州南部布依族地区。至今为止它仍是布依族青年男女缔结婚姻的重要方式。从浪哨与布依族民俗以及布依族婚恋文化特征等方面来探析浪哨音乐的文化特质。     

论回族婚姻习俗及回汉之间的通婚

在人类文明的进程中,回族的婚姻习俗是一个特殊的现象;它既受到了伊斯兰教的影响,又受到了中国文化的影响;因此,回族的婚姻习俗在结婚、聘礼、婚礼的意识以及离婚再嫁和一夫一妻制方面呈现出新的特点.回汉之间的通婚,经历了一个长期的历史过程,并且一直严格遵循着双方必须是穆斯林的准则.