类书分类体系的发展演变

知识分类，是人类对客观世界和社会实践生活认识的归纳与总结。类书分类体系的形成，正是构建于人类知识分类基础之上的。本概述了类书产生以前的知识分类，并对历史上一些重要的有代表性的类书的分类特点、类目类型、立类和排序的思想和目的，作了较深入的剖析，从而勾勒了类书分类体系发展演变的轨迹。     

古代类书的编纂历程

类收是中国古代特有的工具书。类书作为典籍之荟萃、知识之精华,创体两千年来对于献保存、知识传播和学术研究产生过重要作用。《尔雅》可视为类书的萌芽。编纂类书起始于三国曹魏,最早见于录的第一部类书是三国黄初元年（220）的《皇览》。隋唐时期出现了大型的官修类书。宋元类书种类繁多,北宋初年出现了名的“宋初四大类书”。明清时期类书走向兴盛和衰亡。清代的类书编纂出现了前所未有的局面,类书的体例益精、种类、数量益巨、检索愈方便,是对历代类书编纂成就的总结,以《古今图书集成》为代表。清代中叶以后,随着西方化的传入、自然科学的兴起,有些事物已难以用简单的事类来概括,类书的编修由盛传衰,,逐渐销声匿迹,其间达百余年之久。     

类书史视域下明代小说类书编纂的新变

小说类书是类书的一种文学形制，也叫类书体小说集，是采用分类方式编纂的小说集。在类书史上，因每个朝代的文化结构和特点有所不同，小说类书也表现出不一样的风貌。明人借鉴前代类书的编纂经验，既继承传统又突破规则，其编纂体大胆创新，除了坚持固有的体例，又能综合丛书和类书的优长，创造出亦丛亦类和杂志型两种新型的小说类书，体现出更为开阔的图书编撰视野。尤其突出的是编者“以编代作”、题材选择趋向于小型化和专题化、评议之风与主观化色彩浓厚，这些特点恰好说明了明代小说类书编撰的变异与革新。     

宋四六与类书

宋四六是骈文在宋代进一步定型化后所获得的专称。它应用广泛，更是科举应试的通用文体，其矜尚用事、典赡精工的特点对类书提出了强烈的吁求。而类书在提供临文之需的同时，也不免使宋四六走上程式化的道路，逐渐丧失活力，沦为“类书外编”。     

中国古代类书史略

中国古代类书在世界文化史上是一种独具特色的书籍体裁，也是一批具有珍藏利用价值的文献资源，古代类书是现代百科全书的雏形和检索古籍资料的重要工具，它与其它事物一产都具有自身的发展演变过程，本文主要论述类书在我国历史上的起源，形成以及发展繁荣的几个历史阶段。     

《古今图书集成》研究论著目录

《古今图书集成》,1万卷,约1亿7千万字,是完整流传到现在的最大的一部综合性类书,内容丰富,结构严谨,分类细密,体例完备,可谓古代类书之最。它问世后,多次再版,流传海内外,产生     

类书及其分类思想溯源

传统文化是多元的，她不仅有殊少宗教色彩的中原文化，还有独具原始魅力的楚文化，类书主要是由楚文化的土壤孕育生成的，本文在楚文化与类书及其分类思想的继承与发展这片极少涉足的领域中进行一些探索，不论收获如何，我想念对类书、对楚文化的研究将都是一种可贵的尝试。     

宋诗与类书之关系

赵宋之世是我国古代文化的兴盛时期，文化事业全面发展，作为文化总结与象征的类书在宋代也进入了繁荣时期。各种类书大量涌现，而文人自行编纂、以适临文之需的类书更是层出不穷。文学大家如晏殊、秦观、黄庭坚等都有纂集之作，更遑论其他士人。在一定程度上，类书表现为宋人文化水平的平均值。这种现象一方面是文人积累学养的表现，另一方面又可使他们在濡毫之际左旋右抽，应对裕如。宋诗“以才学为诗”的特征的形成，与之有密切的联系。     

从图书目录看中国古代类书的演进

本文拟对中国古代图书目录对类书的分类及其对类书文献的著录进行全面的考察,寻找类书演进的轨迹,探求类书在古代中国知识体系和图书目录中的地位.笔者认为类书渊源于古代的抄书,肇始于汉魏,兴于唐宋,而盛于明清.然而从汉唐公私图书目录的分类来看,类书仅仅是子部杂家之附属,自宋代以降,类书已经成为独立类目,并有更为详细的子目分类,由此也突显了类书在中国古代知识体系和图书目录中的地位.     

类书与文言小说总集的编纂

章探讨了古代类书与言小说总集编纂之间的关系。古代言小说总集分层分类的编辑方法不是发端干《世说新语》，而是借鉴了类书的编辑经验，主要表现在两个方面：“分层分类”的编排体例和“标题隶事”的编辑方法。由于中国古代的小说概念太过宽泛，小说献资料数量太多，类书按类编排资料的方法无疑是一种很好的选择。     

《说文》古文与对应小篆“四体类属”研究

文章运用文字学的理论对《说文解字》古文及其对应小篆进行了＂四体类属＂研究,这可以较全面地考察两者之间的区别及联系,揭示其内在规律,为当今汉字的整理和规范提供参考。     

大鳍鱯繁殖期主要组织器官的氨基酸和脂肪酸组成

采用生物化学方法的方法,对大鳍鱯繁殖期的性腺、肝脏、肌肉的氨基酸和脂肪酸进行测定．结果表明：大鳍鱯雄性亲鱼精巢、肝脏和肌肉中,肌肉中氨基酸总量最高,为40．90g／100g;其次是精巢,为26．38g／100g;肝脏中含量最低,为18．38g／100g。从必需氨基酸占总氨基酸的比例来看,精巢最高,占53．41％;其次是肌肉,占52．93％;肝脏中最低,占51．96％。雌性亲鱼肌肉中氨基酸总量最高,为40．61g／100g;其次是卵巢,为22．42g／100g;肝脏中含量最低,为17．04g／100g。从必需氨基酸占总氨基酸的比例来看,卵巢最高,占52．85％;其次是肝脏,占51．76％;肌肉中最低,占49．OO％。从脂肪酸组成来看,雌雄亲鱼均为MUFA所占比例最高,其次是SFA,PUFA比例最小。雄鱼与雌鱼的三种组织器官中,所占比例较高的脂肪酸相似,它们是C18：1n．9（油酸）、C16：0（软脂酸）、C18：2n-6（亚油酸）和C16：1n-7（棕榈酸）。研究揭示了大鳍鱯繁殖期雌、雄亲鱼主要组织器官在物质构成上的特性。     

关于心理生活基本性质和内涵的理解

人的心理生活是人的现实生活的重要构成。理解心理生活的性质和内涵，必须考虑如下几个方面。一是人性与心理生活。心理生活是人所拥有和创造的生活。二是自我与心理生活。这涉及到人格与自我，主我与客我，大我与小我。三是认知与心理生活。这包括认知的性质：对象的认知和生存的认知。四是意向与心理生活。意向决定了心理生活的一体性和自主性。五是观念与心理生活。人的心理生活是对意义的追求，意义的基本心理单元就是观念。六是体验与心理生活。心理体验是指感受、感悟、觉解、觉悟、思想、思念、体察、体会等。七是超越与心理生活。人的心理生活有价值的评判、有追求的目标和有超越的品性。八是创造与心理生活。人的心理有双重的创造功能，包括对外部生活世界和对自身心理行为的建构。     

信息能:信息世界运动变化的真正动力——兼评《物信论——多层次物质信息系统及其哲学探索》

以算法为核心的程序(即“信息引擎”)是引领物质生存和发展的发动机;而由“物质能”所负载的“信息能”,是信息世界运动变化的真正动力。这样,就像宇宙万物是物质和信息的对立统一,“能量”则是物质能和信息能的对立统一。在物理学中,有质能转换,在信息学中有信息和信息能之间的相互转换。对于人类社会而言,信息就是知识,信息能就是智能,在知识和智能之间存在某种转换关系。如果说物质能是物理学的一个中心概念的话,那么信息能应当是信息科学的中心概念。在一定意义上说,信息科学主要是研究人类智能的本质和知识创新的机理,信息技术主要是开发一种人工智能技术去替代人的某些脑力劳动。     

谈孔子“爱”的思想

孔子的“爱”的思想有两个特征：一是博爱,二是有差等的爱。前者就其对象而言,后者就其程度而言。从其对象看：既是对人的爱又是对物的爱,其中对人类的爱涉及家庭、君臣、朋友之间。有差等的爱源于人类的爱自己和“同感”。孔子之“爱”与墨子之“爱”相比：前者强调爱有差等,后者强调爱无差等;前者比后者更符合人性,更具生活的艺术性;二者的精神实质是相同的。与基督教之“爱”相比：前者温和,后者极端;前者表面提倡爱有差等,实际主张博爱,后者表面主张博爱,实质却是爱有差等。     

书法的传统与文化特征

书法是以汉文字为载体的文化性艺术,它的艺术表现形式,审美标准都是源于中国的传统哲学与文化思想,书法艺术是以中国传统文化为基础,而形成的一门独特艺术。是民族文化、民族气质、民族精神所显现的文化现象。在书法艺术的创作表现中,体现出“写”的恣意与天成,在书法艺术作品中应表现人的精神品质,同时也应该注意到书法对修身养性、陶养情性、提升境界的重要性。不能简单地把中国书法艺术看作是一门纯粹的艺术形式,更不能把它看成是纯粹的视觉艺术,否则,书法会失去它的民族性、独特性,也就会失去它的世界性。     

象征主义与电影电视

象征主义开始在诗歌中运用,后来扩展到电影电视.象征主义强调展示隐藏在自然世界背后的理念世界,要求凭敏感和想象力,运用象征、隐喻、烘托、对比、联想、比兴等手法,通过丰富的形象和扑朔迷离的意象,来暗示、透露隐藏于日常经验深处的心灵隐秘和理念.象征高于隐喻,是隐喻的提升,比隐喻更深刻、更完美、更动人.有道具的象征,有形象的象征,有片名的象征,有色彩的象征,有部分象征,有整体象征,等等.这几种象征各有所侧重,有时交融在一起.     

论教学方法

教学理论受科学范式的影响,出现科学化倾向,致使教学方法在理论体系中具有突出地位,因为它是教学理论与教学实践的中介。就其哲学意义而言,教学方法具有技术性,表征技术性的是它的目的性和程序性。科学化的教学理论意欲通过教学方法来"操作"教学过程,让方法的程序性来保证方法的目的性。但是,教学方法在教学活动中具有内在性悖论和外在性悖论。教学方法的实践境遇也确证了两悖论的存在。内在性悖论主要表现在教学方法试图通过"程序"来培养人,而人无法靠"程序"来培养;外在性悖论主要表现在教学方法作为实践的技术,其面对的工作对象则是一种复杂系统,而教学方法属于"简单化的范式",难以应对复杂性对象。因此,从复杂性角度看,有必要对教学方法进行解构。这必须回归到教学方法的原始发生处,回归到人的生成之域。人在生活世界中成长,而在生活世界中,交往是人成其为人的基本路径。结合教学的制度化,在课堂教学中对话是教学活动得以展开的基本机制,是课堂教学的基本"方法"。     

“罂粟花”一样的爱情——析席慕容《一棵开花的树》的爱情观

在席慕容的《一棵开花的树》中,男女两性关系是不对等的,女性缺乏自身的主体性与独立人格,并崇尚单方面的自我奉献与自我牺牲,男性中心主义意识隐约可见,诗歌所表现的爱情观其实与现代意义上的爱情观尚有距离。普通读者往往是从正面意义上来把握这首诗,欣赏、痴爱并歌颂其中所体现的爱情,但却很少能识别其背后隐藏的负面性。正是从这个意义上来说,此诗所体现的爱情观就象＂罂粟花＂一样,表面上看起来美丽绝伦,充满诱惑力,然而其本质上却是＂有毒＂的,因此也是不值得提倡的。     

谈图案教学

在图案教学中要重点讲清写生与变化的关系,集中与概括的关系;还应重视图案的色彩,图案的构图.写生是基本功,而变化则是创造,创造的灵魂是感悟.集中是想象的升华,概括是形象的简化,简化的形象中必须富有神韵.图案的色彩为渲染气氛,图案的构图重在巧思.