春节民俗之最

最早的春节相传我国原始社会就有“腊祭”之说,夏朝建后,此俗流传下来。《尔雅》一书说春节：“夏曰岁,商曰祀,周曰年。”最早的春联据史书记载,五代后蜀皇帝孟昶（918－956年）于934年除夕,命翰林学上辛寅逊题词于门上“桃符”板,孟昶嫌做得不好,就亲自在“桃符”上题联：“新年纳余庆,嘉书号长春。”这是我国最早的春联。最早的年画年画起源于古时门神画。东汉蔡备《独断》中记载,汉代民间已有在门上贴“神茶”、“郁垒”神像,到宋代演变为木版年画。我国现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》。最早的贺年片贺年片…     

难寻难觅说“交子”

青海省互助县第三中学赵启莲老师在《关于“交子”与纸币》（《中学历史教学》）2007年第8期）一文中说：“‘交子’就是纸币，而且是世界上最早的纸币。”这个说法无疑是正确的。但是．赵老师确认自己文章附图所示纸币为“世界上最早的纸币——北宋的‘交子”’．（编者按：附图为编者所加，非赵老师之错）就有问题了。     

敦煌唐写本《西京赋》残卷校诂

敦煌唐写本《西京赋》残卷校诂伏俊连（西北师范大学古籍研究所）《西京赋》残卷见敦煌写本伯２５２８号，最早由罗振玉《鸣沙石室古籍丛残》（１９１７）影印刊布。前部分残缺，起自“井干叠而百增”，“井干”二字仅存左半，至赋未李注止。末标“文选卷第二”五字，别有...     

春节风俗之最

最早的一副春联 据《宋史·蜀世家》记载,公元964年除夕,蜀国孟昶自己动手写了“新春纳余庆,嘉节号长春。”这便是被人们公认为我国最早的一副春联。     

敦煌P．3451残卷变文“尚书”及其篇名考论

z于P．3451残卷变丈中的“尚书”及其篇名,1937年孙楷第先生在《敦煌写本（张淮深变文）跋》中认为“尚书”指张淮深,并拟变文名为《张淮深变文》。之后,王重民先生的《敦煌变文集》、潘重归先生编的《敦煌变文集新书》、项楚先生《敦煌变文选注》及其增订本、黄征先生、张涌泉先生校的《敦煌变文校注》等都沿用了孙先生的看法。笔者在对P．3451残卷歌颂对象考证的基础上认为P．3451残卷变文的“尚书”应为两个一一张议潮和张淮深,其篇名似应为《河西节度使张尚书变文》。     

关于“敦煌莫高窟内的彩塑”和“莫高窟唐代塑像”

人教版义务教育课程标准实验教科书（彩版）《中国历史》七年级下册有三幅敦煌莫高窟塑像图片：一是封面的背景图（图1）,二是第一单元彩页的“敦煌莫高窟内的彩塑”图片（图2）,三是第8课《辉煌的隋唐文化（二）》导入框（第38页）中的“莫高窟唐代塑像”图片（图3）。     

古代中国的科学技木与文字艺木试题设计（一）

1．下图所示的《金刚经》卷页,是1900年在敦煌莫高窟发现的,卷末题有“咸通九年四月十五口”宇样。经卷图文风格凝重,印刷墨色清晰,雕刻刀法纯熟,是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。     

也谈“天下兴亡，匹夫有责”出自谁口

《中学历史教学》2007年第11期发表了杨晓晨老师的《“天下兴亡,匹夫有责”出自谁口》一文。文章认为．“天下兴亡．匹夫有责”一语出自吴趼人（1866—1910）的《痛史》第十回。考《痛史》共27回,最初发表于光绪二十九年（1903）至三十二年（1906）的《新小说》。但这还不能说就是吴趼人最早归纳出了“天下兴亡,匹夫有责”一语。     

敦煌文学研究的历史回眸

本文主要讨论自敦煌遗书发现以来,敦煌文学整理研究的百年历程,涉及以下几个方面：（一）敦煌文学目录的整理研究,在敦煌文学文献目录和敦煌文学研究论著目录等方面均取得重要成果。（二）敦煌变文的整理研究从《敦煌零拾》收录的“佛曲”三种,到《敦煌变文集校注》的出版,已取得惊人的进展,但对“变文”的释义、定性还存在分歧,有待进一步论证和廓清。（三）敦煌诗歌、文赋、词曲的整理研究,已分别出版各种辑录丰富、勘校精良的录校本、校注本,而欲祛彼臆说,全其原书之旨,还有待进行全方法的、系统的研究。（四）敦煌文学的理论研究,从最初的“俗文学”、“民间文学”的窄狭范围,逐步扩大到敦煌遗书内所有文学作品（包括雅和俗两个方面）均归属敦煌文学的研究内容,已为人们提出一种新的研究视野和思维方式。     

论《学记》的启发诱导思想

《学记》是先秦时期思孟学派的作品．它继承了儒家学派的教育理念,并做了理论上的归纳与总结．形成了我国乃至世界上最早的有关教育教学的论著。本文主要围绕着“喻”（即启发诱导）这一教育理念来解读《学记》,并以此为核心,阐述了《学记》的其他相关教育教学思想。     

松本荣一先生与敦煌学研究

松本荣一先生（有笔名松本二千里）以《敦煌画的研究》一书而闻名于世。上海辞书出版社１９９８年出版的《敦煌学大辞典》有“《敦煌画的研究》”词条,但未有“松本荣一”词条,实际上,松本先生在此书出版后还继续研究敦煌画,故有必要介绍一下松本荣一先生。 松本荣一先生１９００年３月１０日生于台北,１９８４年７月２日卒于东京。１９２０年入东京帝国大学文学部美学美术史学科,１９２３年毕业,１９２４—１９２８年在东京帝国大学文学部从事研究活动,１９２８年５月—１９２９年６月在欧洲调查斯坦因、伯希和、勒考克等收集品,…     

释“步琴”

敦煌本《舜子变》：“儿忆阿耶肠断,步琴席上安置。舜子抚琴中间,门前有一老人立地。”（《敦煌变文集》129）席是膝之音借。“步琴”一语,治敦煌字义者未闻有说,今试解释之。《尔雅·释乐》：“徒鼓瑟谓之步。”郝氏义疏：“步犹行也。《文选·乐府诗》注引歌录有《齐瑟行》。行即步之意也。”揆之以理,鼓琴亦未尝不可曰“步”,然施于本句则与文意不合。按：此“步”字当读为抱（音bu）,训为抱持义,“步琴”即抱琴。李陵苏武执别词：“按离琴而膝上。”李颀《听董大弹琴》：“日夕望君抱琴至”（《全唐诗》卷133,下同）。李白《山…     

法心与敦煌莫高窟第119窟

法心,曾是有贡献于敦煌、莫高窟的高僧之一。近来,马德先生于《敦煌莫高窟史研究》一书中,介绍颇多,使得我们有了基本的认识。马先生认为法心“禅居宕泉”,并出任敦煌佛教教团“住三窟禅师”一职,镌龛造窟,在莫高窟“精研佛学”,极是;然而法心与莫高窟关系如何？尚值得我们探讨,本文就以上问题展开讨论,以祈方家指教。关于法心的资料,最为详细的当推P．4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》（以下简称《法心赞》）,此《法心赞》先有陈祚龙《中华佛教文化史散策第三集》、②唐耕耦等《敦煌社会经济文献真迹释录》收录,荣新江《沙…     

敦煌三篇具注历日佚文校考

本文研究了三篇新公布的敦煌所出具注历日,对其中两篇做了释文和年代考定,对一篇同以前公布的残片做了缀合。其中新公布的《唐大和八年甲寅岁（８３４）具注历日》尤其重要。它是来自敦煌以外的一份所本历日残片,比Ｓ．００２号《唐咸通九年（８６８）金刚经》早了３４年,是迄止二十世纪末在中国发现有年代可考的最早雕版印刷品实物,在印刷史研究上具有十分重要的意义。     

敦煌与莫高窟

汉魏敦煌我国最早的地理著作《禹贡》,分“天下”为九州。今天的河西广大地域,属于雍州。因此,秦以前,敦煌为“禹贡雍州之域”。可是,因为《禹贡》里有“三危既宅,三苗丕叙”的记载,《尧典》有“窜三苗于三危”的记载,《左传》有“故允姓之奸居于瓜州”的记载,而自汉以后,人们知道了敦煌,也知道了敦煌的东南有座山叫做“三危山”,所以,后来集注典籍,往往把三危、三苗和敦煌、瓜州联系起来,代代相因,几成定论。其实,“三危远不在敦煌”(注1),秦以前的敦煌情况,还有待于今后的     

敦煌赋校补

死马赋的载敦煌写本p·3619号卷子。首题“死马赋刘希移”,“移”即“夷”之音误字。此赋不见于《全唐诗》和《全唐文》。王重民先生《补全唐诗》(《中华文史论丛》1963年3期)为最早的整理本。张锡厚先生《敦煌赋校理》(《敦煌研究》1987年4期)重新整理。今在诸家校正的基础上,补充几条个人的浅见。1、胡天霜落缩寒毛。王重民“霜”误作“露”。     

《祖堂集》“这（者）＋连带成分”之考察

《祖堂集》中出现了唐代新产生的近指词“这（者）”,其后都有连带成分。与《敦煌变文集新书》的比较,《祖堂集》“这（者）＋连带成分”大体上比《变文》发展得快。     

晚唐五代两件《女人社》文书札记

晚唐五代两件《女人社》文书札记杨森敦煌遗书中目前所见仅有两件《女人社》文书。一件是Ｐ．３４８９《戊辰（９０８年？）族坊巷女人结社文约》文书;另一件是Ｓ．５２７《后周显德六年（９５９年）正月三日女人社再立条件》文书。现分别录文如下（原文竖排现改为横）：...     

关于“交子”与纸币

《中学历史教学）2007年第6期发表了周朝阳老师《2007年广东省初中历史优质课观摩课暨教学研讨会综述》一文，提到“在本次活动中有老师讲《宋代社会生活》，出示的一幅图片不是交子．而是北宋的纸币”。我认为这个说法是错误的．因为“交子”就是纸币．而且是世界上最早的纸币。     

“二十世纪初叶的敦煌写本伪卷”学术研讨会简介

“二十世纪初叶的敦煌写本伪卷”学术研讨会简介荣新江１９９７年６月３０日至７月２日，设在英国图书馆（ＴｈｅＢｒｉｔｉｓｈＬｉｂｒａｒｙ）的“国际敦煌学计划”（ＴｈｅＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＤｕｎＨｕａｎｇＰｒｏｊｅｃｔ），成功地举办了一次小规模的敦煌...