漫话妙峰山文化

漫话妙峰山文化●常华道释同尊仙山香火繁盛福地妙峰山位于北京市门头沟区境内，海拔１２９１米，略高于五岳之衡山。其山体形象雄伟，大有通天拔地、雄风盖世的气势。俊伟奇诡、钟灵毓秀的妙峰山，古往今来，不知令多少文人墨客先贤往哲心驰神往，流连忘返。同时，也牵动...     

走进日常生活的妙峰山香会组织研究——基于北京32档香会调查的再考察

走进日常生活的妙峰山香会组织研究改变以往研究见"俗"不见"民"的方式,从时空、传承人和社会结构三方面分析了香会的价值追求、传承状况、社会关系及交往。研究发现,妙峰山香会一直处于发展变化中,却始终与传承人的日常生活形影相随。香会的产生与发展形成了不同的组织类型和多样化价值追求;香会传承有师徒传承和家族传承两种方式,传承人表现出守护传统的积极传承、守护传统的消极传承、发扬传统的积极传承和发扬传统的消极传承等四种不同特点;香会的社会关系及交往体现在贺会、行香走会和日常交往中,表现出明确社会结构特征。当前妙峰山和香会在市场经济冲击下正发生新变化,妙峰山研究的深化要走进香会的日常生活空间进行持续田野调查。     

妙峰山的两个迷

史称妙峰山有两个谜,其一,妙峰山在五顶之外被称为"莲花金顶",其"金顶"名号何时、从何而来?其二,从"灵感宫"之名称和所祀奉神灵判断,灵感宫应为道观,但缘何由和尚住持?     

妙峰山上道"虔诚"

妙峰山娘娘庙会是北京地区历史上规模最大的宗教庙会,香客数以十万计.     

妙峰山的两个谜

史称妙峰山有两个谜,其一,妙峰 山 在 五 顶 之 外 被 称 为 “莲 花 金顶”,其“金顶”名号何时、从何而来?其二,从 “灵感宫 ”之名 称和 所祀 奉神灵判断,灵感宫应为道观,但缘何由和尚住持?谜之一:妙峰“金顶”从何而来 据现有材料知道,康熙时代,妙峰山并未被称为金顶。《北京名胜古迹辞典》说:“妙峰山娘娘庙创建于明末,当时香火不旺,由道士们住持。康熙十二年(1673年)称‘北顶天仙庙’,康熙 二十八年 ( 1689年)后 ,佛教势力上升,改由僧人住持,香火逐渐兴盛。乾隆二十六年(1761年)重建后改称灵感宫。” 据 美 国 汉 学 家 韩 书…     

理想的民间体认——顾颉刚妙峰山考察的思路问题

顾颉刚的妙峰山考察有其特有思路,这体现在顾颉刚用同情正面的眼光观察民众,使得《妙峰山的香会》这一文本材料尽管丰富多样,然而作者的民众观则显得颇为浪漫。本文将顾颉刚的这一文本与奉宽、金禅雨、金勋、孙伏园等同类文本进行对读,揭示顾颉刚之所以不对民众痛下批评,反而大力赞扬民众的新鲜活力,并不是他没有看到民间藏垢纳污的一面,主要是囿于民众的知识水平还不便对之进行否定,免得民众对知识心生恶感,后续的启蒙无法进展。也反映顾颉刚眼光向下的心态、建立民众文化的目标。顾颉刚这种思路同时也是当时"到民间去"的社会思潮在学术上的体现。     

血染妙峰山

1937年10月3日,天气晴朗.天空一片湛蓝,几乎没有一丝浮云.妙峰山脚下的涧沟村静悄悄地,一支上百人的队伍借助浓密的灌木林,正急匆匆地隐蔽着向娘娘庙方向转移.     

京东名胜丫髻山

京东名胜丫髻山，位于京郊平谷区刘家店镇，是华北地区的道教圣地，北京地区最大的庙会，北京人称之为“东山”、“东顶”，与京西妙峰山齐名。这山长得比较怪，舒缓圆滑的坡顶上，猛不丁挺起两壁陡峭……     

妙峰山风景如画 四季有景

妙峰山风景名胜区位于北京市门头沟区境内,地处北京市海淀区、昌平区、门头沟区交界处,距北京市中心55公里。景区以古刹、奇松、怪石而闻名,奇岩怪石,苍松古树,环境幽美,风光壮丽,植被覆盖率达90%以上,并有华北地区规模最大的传统民俗庙会,是北京周边最具文化底蕴的集人文和自然风光为一体的风景区,。     

品读文物普查档案探寻乡村古寺的历史价值

担礼村今属门头沟区妙峰山镇辖村,位于镇东南部,据《门头沟地名志》记载：“明称弹里,清改担里,后改今名,或云：在妙峰山娘娘庙香火兴旺时期,进香朝拜者从该地起,北上进入山路,因比较富者需在村中请人为其担送朝拜礼品,故名担礼。”村中现存一座古寺庙,名曰“丰光寺”,为第三次全国文物普查在册文物,编号：110109—0151。该庙虽规模不算大,却是京西众多乡村古寺庙的发展缩影。历史上的丰光寺自始建至今,既有过香火繁盛之时,又曾一度破败。丰光寺曾被担礼村委会作为办公场所占用,也进行过抢险修缮,部分恢复了寺院原貌。     

妙峰山庙会的社会建构与文化表征

顾颉刚在1920年代观察妙峰山庙会的时候分别有两个矛盾的判断,一边说庙会将要消亡,一边说庙会将有重要的未来。后来的社会进程先是显示庙会与香会的消亡,后又迎来它们的复兴,再后来借助非物质文化遗产保护明确证实庙会和香会的未来都有保证,因为它们被认知到是地方社会的建构者和北京文化的代表者。     

仰山栖隐寺

美丽而神奇的妙峰山,如果说获得了"中国民俗学研究发祥地"的美誉而享誉中外的话,那么,傲立于仰山顶上的栖隐寺,因其具有着金代皇家寺院的恢弘气势,成为了金源名胜地。金章宗完颜璟曾专门赋诗赞其美景。仰山[金]完颜璟参差云影几千重,高出云鬟迥不同。金色界中兜率景,碧莲花里梵王宫。鹤惊清露三更月,虎啸疏林万壑风。试拂花笺为摹写,诗成任适自非工。     

在田野与庙堂之间──读《中国庙会文化》

我国庙会文化的研究在学术史上是一个很有意义的课题，当然，研究的难度也很大。因为它不但要求研究者具有深广的田野作业，即亲临实地的科学考察，而且要求研究者对相关的文献典籍非常熟悉，特别是要具备社会学、民俗学、历史学、人类学、民族学和地理学、经济学等多学科知识，只有这样才能破解庙会文化所蕴含的一系列密码。 ２０世纪初叶，西方人文学科传入中国，关于庙会研究也曾经出现过一度的热潮，如二三十年代对北京的妙峰山、河南的太昊陵、山东的东岳庙，都引起过学者们的关注，取得了一些成果，但总体上来讲不能说令人满意。其主…     

从墓龛铭文探讨宝山灵泉寺隋唐时期的佛教宗派

河南安阳宝山灵泉寺乃南北朝至隋唐时期的著名佛教寺院。寺中三座山上现存210座摩崖墓龛,可辨识铭文的墓龛共79座,其中有明确纪年的墓龛64座：宝山区的隋代墓龛8座、唐代墓龛22座、宋代墓龛1座,岚峰山区唐代墓龛33座;无明确纪年的墓龛15座：宝山区8座,岚峰山区4座,马鞍山区3座。本文在梳理此79座墓龛铭文基础上,从以下四方面论证此寺隋唐时期的佛教宗派属性：摩崖墓龛的铭文内容中所体现出的三阶教属性;宝山灵泉寺中所葬僧俗的丧葬方式皆为林葬;三阶教的信徒追随禅师而葬、广泛接纳俗家弟子、重视传法于女信徒这三大特点在宝山灵泉寺中的体现;安阳宝山灵泉寺与长安百塔寺的渊源,以及信行、道凭、灵裕三位禅师的关系来推断隋唐时期的宝山灵泉寺的佛教宗派应属于三阶教。     

利用档案推进水利工程管理体制改革进程

宜宾市翠屏区现有水库60座,其中小(1)型48座、小(2)型11座、中型1座,电力提灌站216处264台。为保证水利工程安全运行,充分发挥水利工程效益,促进水资源持续利用,保障经济社会可持续发展,根据     

一个女人与一座城——读严歌苓《妈阁是座城》北大核心CSSCI

一个女人与一座城市的故事,常常成为女作家钟情的题材。严歌苓的新作《妈阁是座城》（2014年1月人民文学出版社出版）讲述的也是一个女人与一座城市的故事。这座叫妈阁的赌城,有着奢侈迷离的面孔,它如同绽放在海上的一朵美丽的赘疣,依靠着人性的贪婪、痴狂而蓬勃生长。梅晓鸥是这座城市的产物,同时,她又是这座城市的敌人,她爱它,也仇恨它,渴望以一己之力报复这座城市。这样,便注定了她与这座城市既亲密又紧张的关系。     

借助水利技术档案为病险水库“把脉诊治”

安丘市共有小型水库89座,其中小(1)型水库20座,小(2)型水库69座。它们分布的区域广,坝型多样。这些水库大都修建于上世纪六、七十年代,受当时条件所限,设计标准低、建设质量差。89座小型水库中,"头顶库、串联库"占到50%以上,工程病险     

古今导师与学生关系比较研究

古代的座主与门生可以看作今天的导师与研究生。座主对门生、导师对研究生都有着知遇之恩;座主和导师往往会帮助门生和研究生扩大影响力;座主和导师对其门生和研究生进行指导,门生和研究生协助座主和导师完成相关工作。但是,座主与门生之间强调的是政治关系,以利益为纽带,之间是形式上的师生关系;导师与研究生之间强调的是学术关系,以感情为纽带,之间存在实质性师生关系。     

建设具有河南特色的博物馆体系之我见

特色,是博物馆生命力的重要表现。建设具有中国特色的社会主义博物馆体系,是当今中国博物馆理论研究的主要课题之一。各省部建立具有本地特色的博物馆体系,才能形成一个种类齐全,形式多样,丰富多彩,布局合理的具有中国社会主义特色的博物馆体系。具体到河南博物馆事业的发展,本文拟提出一些粗浅的看法。一、建设具有河南特色的博物馆体系的基础河南省现有博物馆、纪念馆45座。其中,省级馆4座,市(地)级馆14座,县(市)级馆27座。按性质类别分,历史类25座,纪念类13座,艺术类3座,民俗类2座,自然科     

北京首座地铁斜拉桥

正2005年11月3日,北京首座地铁斜拉桥--地铁五号线斜拉式立交桥在清河立水桥畔落成,这是目前亚洲第一座集斜、弯、坡为一身的跨河地铁斜拉桥。同一座桥上同时有直线、曲线和缓曲线三种线形,这在国内还是首次。