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1.
甄居 《中国小学语文教学论坛》1981,(11)
《秋登宣城谢眺北楼》是李白写的一首景丽情浓,触景抒怀的五言律诗。黄锡珪《李太白年谱》说此诗作于天宝十三年(754)八月;上海师范大学中文系《李白诗选注》说天宝十二年秋作。虽说法不一,但都肯定是李白“人生在世不称意”时的作品。天宝元年,“李白名播海内,玄宗于便殿召 相似文献
2.
周秉钧 《湖南师范大学社会科学学报》1981,(1)
《说文》三篇下说:“敧,持去也。从支,奇声。” 敧训持去,古来有不同的说法。段玉裁说:“支有持义,故持去之。”王筠不同意段氏的说法,他说:“支字以竹枝为正解,其云从手持半竹,第以解字形耳,而所属之敧下云,持去也,与持半竹之持相黏合,太回穴矣。”(见《说文释例》)王氏又提出自己的意见,他说:“又吾乡以著取食品谓之敧,或持去即指此耶?”(见《说文释例》)用“以著取食品”解释“持去”,意不确切。 相似文献
3.
试论李白的游仙诗 总被引：1，自引：0，他引：1
文伯伦 《绵阳师范学院学报》2000,(3)
李白的游仙诗,曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论著仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄,如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世,逼他走上颓废的路(《中国诗史》);有的则说得很明白,《中国文学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州,曾受符符录于高天师,所以他在文学里的宗教背景,是一种荒谬绝伦的道士教(中国的下等宗教)”(《颓废派之文人李白》);人民文学出版社版《李白诗选》的《前言》,指出“无庸置疑,李白诗歌内容中也存在着… 相似文献
4.
《唐诗鉴赏辞典》(以下简称《辞典》)认为李白《将进酒》“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”中的“主人”是作自称。我们认为，“主人”当指作的好友元丹丘。 相似文献
5.
《出师表》中“深入不毛”之“不毛”,课本注为“不生草木的地方”,对此,有人提出异议,认为地处我国西南的云南省一带并非沙漠之地,且雨水调和,气候宜人,岂有不生草木之理?这无疑是正确的。然他们在提出异议的同时,又都将“毛”说成是“苗”的通借,认为“不毛”即“不苗”(参见贵刊82年12期《出师表》补注》二)。愚以为此说亦不妥,它不符合通借的常规。洪诚先生在《训诂学讲义》中说:“就通借的可能性讲,凡是同 相似文献
6.
班述文 《中学语文(读写新空间)》1988,(9)
《革命烈士诗三首》中有李少石同志的《南京书所见》诗一首。人民教育出版社《初中语文第五册教学参考书》介绍作者说:“一九四五年抗日胜利后,正值国共双方重庆谈判期间,李少石同志惨遭国民党特务的暗杀。”其它有关学习资料亦多持此说。笔者近从《团结报》(861号二版)所载曾传宜文章发现旧说有出入。曾文《从“李少石事件”看周恩来的磊落胸怀》对“李 相似文献
7.
诸定国 《中学语文教学参考(初中生版)》1995,(12)
李白的《望天门山》,有关书籍(包括教材)在阐释此诗时都指出了该诗绘景雄奇,表达了诗人对祖国河山热爱之情的这一点。如“它描绘了望中所见天门山夹江对峙,楚江千回百折的雄奇、秀丽的景色,表现了作者热爱祖国江山的感情”(人教社《初中语文教学参考书》第三册,以下简称《教参》);九年制义务教材的参考书释此诗时也持此说。 相似文献
8.
杨国湘、卞庆龙二位老师在合写的文章《“床”作何解释更合理》《(小学语文教学》2006年10期)认为李白《静夜思》一诗首句中的“床”应作井沿、井栏杆讲,作卧具的解释是不恰当的,并为此写下了“床”不作卧具解释的六条理由。 相似文献
9.
陈植锷 《天津师范大学学报(社会科学版)》1979,(2)
“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”唐代诗人崔颢(704—754)这首曾使同时代的大诗人李白(701—762)甘拜下风的《黄鹤楼》,堪称唐人七律的压卷之作,《唐诗三百首》就把它列为七律的第一首。原诗如下: 昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。 相似文献
10.
江晓军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(6)
文律观并不是谈文章自身的特殊规律。而是讲文章写作的美学原则,我们之所以称其“文律”,是沿用章学诚自己的说法,他说:“仆持文律,不外清真二字”《文史通文》内篇《与邵二云》,以下凡引自《文史通文》者。只注篇名)。所谓“清真”并不是李白等诗人所标举的“清新自然”的风格,而是从内容和形式两方面对文章写作提出的美学要求。分而言之,“清”是从形式上说的,所谓“清则就文而论”(《章氏遗书》外编《信摭》),“真”是从内容上说的,所谓“真则不求于文,求于为文之旨,所谓言之有物,非苟为文是 相似文献
11.
康鉴 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(4)
注释家们对李白《峨眉山月歌》的写作时间问题,历来有两种意贝:一说是诗人在游峨眉时做的(王(?):《李白》),明代万历年间《唐诗画稿》中对比诗的作图,就是持这个观点的;一说是诗人“辞亲远游”的纪程诗之一(中国社会科学院文学研究所《唐诗选》等)。这样说来,对诗中所提的地域,也就分“想象的”和“实在的”两种。这里所探讨的,系后一种。 《艺苑卮言》(卷四)说:“此是太白佳境,然二十八字中有峨眉山、平羌江、清溪、三峡、渝州,使后人为之,不胜痕迹矣。”纵观各家注释,除对“峨眉山”“渝州”二地域论述皆同外,另外三地域则各说不一,这样似必影响读者对“太白佳境”的全面领 相似文献
12.
毛泽东同志在《给胡乔木同志的信》中指出:“诗难,不易学,经历者如鱼饮水,冷暖自知。”为什么呢?在《给陈毅同志谈诗的一封信》中说:“律诗要讲平仄,不讲平仄,即非律诗。”基于此种原因,毛泽东同志甚至自谦为“还未入门”。毛泽东非常钟爱旧体诗词,用旧体诗词进行创作,他的诗作无一首白话诗。他甚至认为“用白话写诗,几十年来,迄无成功”。(同上)本文拟对毛泽东律诗、律绝的格律作统计、分析,以体味其中的“冷暖”。毛泽东无五律公之于世,本文分析平仄律限于七律。 相似文献
13.
14.
裴斐先生在《“盛唐气象”再质疑》(载1982年11月23日《光明日报》)一文中,重申了他反对说“李白诗歌反映了盛唐气象”的观点,认为“李白对现实怀着深刻的不满,他的作品总的说来反映了唐代社会盛极而衰的历史转折过程”,“反映了盛世的 相似文献
15.
文伯伦 《绵阳师范高等专科学校学报》2000,(3):47-51
李白的游仙诗，曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间，神仙虚无之说，亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄，如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世，逼他走上颓废的路(《中国诗史》)；有的则说得很明白，《中国学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州， 相似文献
16.
张明映 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
在各尽所能与按劳分配的关系上,有人认为,把各尽所能作为“按劳分配的前提的说法是错误的”。(于光远《政治经济学社会主义部分探索》(二)第33—34页)持类似这种看法的人还认为,马克思“从来没有”把各尽所能与按劳分配“联系在一起讲”,斯大林把各尽所能与按劳分配联系在一起,是他套用了“各尽所能,按需分配”的结果,所以,各尽所能与按劳分配“没有必然联系。”(陈昕《经济问题》1982年第8期)正因为人们对各尽所能持这种否定态度,所以,在一些书刊,如宋涛主编的《政治经济学》,只讲按劳分配,干脆不讲各尽所能。那么,斯大林的观点究竟对不对?究竟有没有理论依据?为此,本文先讨论各尽所能,然后再讨论各尽所能与按劳分配的关系。 相似文献
17.
关于林则徐“虎门销烟”的日期,诸家史书通常都持“从四月二十二日(6月3日)至五月十五日(6月25日)”前后二十余天说,其中也包括一部分史书只言“从四月二十二日(6月3日)起”销烟,无结束日期。也有个别的如杨国桢的《林则徐传》持“整个销烟过程历时二十天(其中六月十五日端午节,暂停化烟)”说。《清史稿·林则徐传》持“四十余日始尽”说,肖一山的《清代通史》持“几月余而始毕”说,英人撷·义律·宾汉的《英军在华作战记》持“于六月四日(阳历)开始销毁说。先谈“虎门销烟”从“四月二十二日(6月3日)至五月十五日(6月25日)”前后二十余天说。持此说的,都是依据林则徐的《销化烟土已将及半情形折》和《虎门销化烟土一律完竣折》。在第一个奏折中,林则徐言“计自四月二十二日起截止五月初三日,已销过八千三百二十箱,又二千一百一十九袋……”。在第二个 相似文献
18.
李白《望天门山》一诗,注家多以为是山水景物之作,有人说:“这是一首单纯描写自然景色的诗”,“是我们诗人满怀深情对祖国河山唱出的赞歌” (张燕瑾《唐诗选析》)。有人说:“此诗描写遥望天门山所见的雄奇景色”,“不仅把山川写得生气勃勃,而且抒发了作者自己雄放杰出的豪情壮志” (浙江师院《初中古代诗文助读》)。黄日强编著的《古文选讲》指出:这首诗“通过赞颂天门山的大好风光,表现了我国江山的雄壮奇姿,反映了作者热爱祖国和追求美好理想的愿望”。这里点到作者“理想”“愿望”的问题,但究竟是什么理想与愿望,文章未能作出具体说明。 相似文献
19.
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的代表作之一,后世关于这首诗歌主题思想的议论颇多,多数学者认为诗歌抒写了李白“对名山仙境的热烈向往”。“向往名山仙境”一说之所以为前修时贤所认同,是因为此说有三个看似充分有力的证据:其一,李白其人好游;其二,此诗为李白即将南游名山之时所作;其三,诗歌以大部分篇幅描写了天姥山之美和神仙世界之乐。不过,笔者思之再三,窃以为三个论据均不坚实,“向往名山仙境”六字并不能概括作品的全部内容 相似文献