正义之争--社群主义对自由主义正义观的批判

社群主义与自由主义就正义问题展开了激烈的争论:社群主义深刻地批判了自由主义的个人主义哲学基础,认为个人不能脱离社群;批判了正义优先性的观点,认为正义不能独立于善;批判了普遍性的观点,认为正义不是超历史的;建构了以社群观为核心的政治哲学,认为个人的德性应该接受社群善的引导。社群主义对自由主义形成了很大的冲击,但从目前的趋势看不会动摇自由主义的主导地位,同时我们也得看到社群主义的不足。     

论正义理论的语境主义建构——以戴维·米勒为例

语境主义是不同于普遍主义与约定主义的一种建构正义理论的方法。其基本观点是,正义原则依赖于语境,没有一种正义原则能够有效地适用于所有语境,同时,正义原则也不是习俗的另一种表述。在戴维·米勒看来,"正义原则依赖于语境"的观点,使语境主义区别于普遍主义,"正义原则与语境的系统性关系",又使语境主义区别于约定主义。然而,既想强调正义原则的相对性,又想强调其客观性与普遍性,使米勒的语境主义正义理论进退维谷。文章试图以英国著名政治哲学家戴维·米勒的思想为分析案例,通过阐释正义理论语境主义建构的理论预设、基本方法与理论范型,揭示语境主义方法的两难境地,进而为思考正义理论提供思想借鉴。     

论亚里士多德对普遍正义与特殊正义的区分

亚里士多德对普遍正义与特殊正义的划分,包含有丰厚的思想意蕴,涉及到正义理论的若干重要问题。首先涉及的是广义的正义与狭义的正义之区分,其次是宏观上的正义与微观上的正义之区分,再次是关于义务的正义与关于权利的正义之区分。     

普遍正义与个别正义冲突的法律衡平

正义的多重属性使普遍正义与个别正义经常发生冲突,代表普遍正义的法律应用到某些特殊案件会出现普遍正义抹杀个别正义的情形,产生不公正的审判结果。本着人本主义精神立法和实行真正的自由裁量有助于纠正法律的偏差,从法律源头和审判过程减少普遍正义与个别正义的冲突。     

正义问题研究的方法论反思——以恩格斯对杜林正义研究方法的批判为例

当前,正义问题愈益引起学界的关注,而在开展正义问题研究之前,需要首先对研究方法进行反思.恩格斯在<反杜林论>中,对杜林在正义问题研究上将数学方法应用到社会历史领域的先验主义方法论进行了深入的批判.恩格斯的批判提示我们,马克思恩格斯对正义问题的理解,不仅体现在其具体结论上,还在于他们明确确立唯物史观为研究正义问题的科学方法.正由于此,马克思恩格斯才在历史发展的具体行程中探求正义范畴的本质,从而在学术思想史上开辟了一条研究正义问题的新路径.     

近代契约论对实质正义的探究

近代以来思想家针对中世纪的神权正义论的不公正,对正义的起源进行了重新探讨,由于他们借以观察社会历史进程的立足点选择的不正确,最终建立起来的正义论导致了法国大革命的恐怖,表明正义论本身的逻辑已经发展到需要突破实质正义的探讨模式。     

沃尔策:特殊主义与普遍主义之间

沃尔策的立场是特殊主义的,而特殊主义容易导致相对主义.为了避免相对主义,沃尔策必须找到一条从特殊主义通达普遍主义的道路.对于沃尔策来说,这条道路有三个阶段:首先是区分两种普遍主义,即“法则性的普遍主义”与“重复性的普遍主义”;其次是提出“道德最少主义”,以便从特殊的“厚的道德”中抽象出普遍的“薄的道德”;最后是提出多元文化主义,以包容普遍主义与特殊主义.     

普遍主义之种种

为了更好地理解“普遍主义”以及类似的概念,更好地理解、参与和应对与此有关的学术界内外的争论,有必要对普遍主义的种种类型进行分析。普遍主义有宗教的和世俗的;在世俗普遍主义中,有以观念的可接受性程度为核心的普遍主义,也有以观念的涉及范围为核心的普遍主义。在以观念的可接受性程度为核心的普遍主义中,有以单个价值为核心的价值普遍主义和以价值体系或诸多价值排序方式为核心的文化普遍主义;在价值普遍主义中,有强调交往的普遍意义的对话普遍主义和以为某人或某民族是可以单方面或独白地决定什么东西具有普遍有效性的独白普遍主义。为了在、主张普遍主义的同时避免西方中心论,必须把本质主义的普遍主义与建构主义的普遍主义区分开来,通过观念层面的沟通和现实层面的来往这两个方面的良性互动,而在未来的共同实践中建构起包容多样性的普遍性。     

从硬系统方法论走向整体主义多元方法论

硬系统方法论是一种以整体优化为核心,以功能主义为基础的系统方法论.软系统方法论克服了硬系统方法论片面追求工具理性的缺点,凸显了价值理性和交往理性的必要.系统方法论的发展显示,采取整体主义和多元主义的立场,使用多层次、多维度的系统方法论将是解决现实的系统复杂性问题的一个有效方案.     

理性与正义——再论柏拉图的正义观

国内学界对柏拉图哲学中的正义观,已有不少探讨,但对柏拉图哲学中的理性与正义的关系则研究较少.以<理想国>为文本,揭示出理性与正义之间的联系及其关系的本质,澄清对柏拉图哲学的某些误读,对于我国构建和谐社会具有重要借鉴意义.     

超验正义在西方社会发展中的作用

中国和西方都试图建立一种基于正义基础的社会秩序,社会需要正义就成为一个无庸置疑的问题,但是,我们需要的是什么样的正义呢?文章通过对正义在西方历史发展的梳理,揭示超验正义在西方社会发展中所起的巨大作用。     

中国传统法文化正义观的从属性及其成因

在传统中国，法并不具有独立的地位，法之正义价值亦从属于“礼”的规范。该从属性主要表现在．以儒家的道德诉求为立法依据，以儒家典籍及其主导原则为断赦依据。其成因主要在于，以家庭为基本单位的物质生产方式和族群本位的思想观念。     

论马克思对近代西方正义理论的批判

马克思主义正义理论是以＂现实的人＂为逻辑起点,从社会生产方式出发,通过对近代资本主义非人道和剥削的批判,致力于阐明资本对劳动的统治的不合理性、非正义性。马克思通过对正义存在方式的批判,把正义看成是一个不断发展历史范畴;对正义实现方式的批判,认为正义的实现必须经过革命建立共产主义制度;对正义内涵的批判,指出正义本质上是一定社会经济关系的反映。     

传统冲突法理论的公平价值论

人类自有法律以来,便有了对公平的追求。冲突法也不例外,公平在冲突法产生和发展的历史过程中发挥了重要的作用。而传统冲突法理论也通过“形式正义”的实践完成了它对公平价值的实现。     

罗尔斯正义原则的论证方法

罗尔斯对正义问题的研究涉及众多领域,所提出的正义原则也引起了广泛影响。其对正义原则的论证极其细致和缜密,运用的方法值得我们关注和探讨。罗尔斯首先运用他改造的社会契约引出他的正义原则的必要性,再运用反思平衡论证其正义原则的合理性,从而构建并论证了他的正义原则。     

西方正义观念论略－－关于正义的法哲学思考

纵观西方思想家们关于正义观念的论述，可以得出正义的一般结论：正义即各得其所。具体而言，正义是人们在当时的社会物质生活条件下，以社会公共利益为依归，合理分配社会权益和义务的道德理想与法治标准。     

论希腊正义精神和罗马法权利观念

正义是法学的灵魂 ,权利是法律关注的永恒主题 ,古希腊的正义理念对古罗马法中维护权利的观念提供了精神知识的养料 ,斯多葛学派的自然法学说为抽象正义理念与务实的权利观念的融合提供了桥梁 ,而正当性是二者可以实质交融的契合点。     

程序正义——正当程序价值探究

正当程序作为理念，是西方法律思想、法律传统的体现，蕴含着人类对自身命运的关怀和对正义理想的追求。正义观念往往同自然法概念联系在一起。正当程序作为制度，通过程序实现自然法的正义理念，建立起通过程序的正义和通过程序的法治理论。正当程序的价值体现在对人的权利的保护之上，既具有相对于实体的程序价值又具有自身的独立价值。     

理性思维与贝林理论

通过对传统理性思维缺陷的分析,得出贝林构成要件理论缺陷是由传统理性思维缺陷所致,贝林构成要件理论,虽经洛克辛等发展完善,但只弥补了主客分离的某些缺陷。动态的行为系统需要动态的刑法系统对应,为此,我们给出＂识别符合性＂的概念,提出了＂识别符合性＂——＂违法性＂——＂有责性＂的新三阶层犯罪论体系。     

性别观念的实现方式与语言共性

性别观念的实现方式有语法形式与词汇形式两种。从语言共性的角度出发，性别观念的实现可归纳为三种对立：（＋生命物）：（－生命物），（十家禽、家畜）：（－家禽、家畜），（＋大动物）：（－大动物），人与动物在性别观念的实现方式上则既有对立的一面，又有中和的一面。性别观念实现方式多样性的主要原因是受人类化、认知方面的影响。