简析“法轮功”邪教与正统宗教的区别－－对“法轮功”邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。     

"法轮功"邪教滋生、蔓延原因探析

本对“法轮功”邪教产生、蔓延的原因作了分析。章认为，“法轮功”邪教组织是李洪志在社会转型期社会控制弱化的条件下，将封建迷信、各种唯心主义和有神论思想，杂揉拼凑成的现代迷信体系。章还认为，在社会转型期要加强对群众的理想信念和法制教育。     

科学、宗教与现代邪教

现代邪教的一个新特点是对科学加以歪曲利用和诽谤与排斥,甚至自诩为更高级的科学。而正统宗教虽然在最根本的世界观层次上否认科学的真理性,但在实用的层次上却不否认科学的价值,甚至鼓励信徒 研究科学,这与邪教有着本质的区别。正统宗教以其特殊的社会存在,在反对和消灭邪教的过程中起着不可替代的作用。     

邪教与宗教的十大区别

邪教不是宗教，二者在崇拜对象、教化结果、追求目的、社会作用、对个人的作用、收徒方式、教义性质和结构、信徒权益、“末世”观点和对家庭及社会的影响上都存在着明显的对立。     

邪教与宗教的主要区别

宗教是一种社会历史现象 ,在人类社会与文化发展中有其独特的传统价值与历史地位 ,是我国宪法允许存在的合法组织 ;而邪教则是冒用宗教名义或打着宗教的旗号 ,神化教主、控制精神、编造邪说、危害社会的非法组织。我们只有在理论上划清界限 ,在实践中明辨是非 ,才能更有效地依法打击、清除邪教顽固势力     

浅谈邪教与宗教的区别

邪教的猖狂活动,对整个社会造成严重的危害．我们只有正确区分邪教与传统宗教,才能在实践中做到保护合法的宗教活动,同一切利用宗教进行的非法活动进行斗争,维护社会的团结和稳定．     

正本清源 彻底肃清“法轮功”流毒

反对“法轮功”的斗争虽然取得了决定性胜利，但这场斗争仍然是艰巨的、长期的、复杂的。我们不仅要在组织上彻底消灭之，更要在精神领域彻底予以铲除。要澄清“法轮功”与正派宗教的本质区别，弄懂“法轮功”是彻头彻尾的极端邪教，运用科学的思想方法，彻底肃清“法轮功”的流毒。     

对"法轮功"邪教的哲学分析

本文用哲学观点从"法轮功"关于"真、善、忍"说教的荒谬性,"神道"与"人道"的对立决定了"法轮功"所谓"善"的道德的伪善性和"反人道"本质,某些知识分子信奉"法轮功"的原因在于其世界观的不彻底和不完整性以及从宗教必须与社会相协调的发展规律来看"法轮功"的反人类、反社会、反科学的性质等四个方面进行分析,进一步揭示"法轮功"的邪教性质.     

浅谈宗教与邪教的区别

宗教具有宗教意识、宗教组织和宗教礼仪三个基本要素 ,而邪教不具备宗教的基本要素 ,因而与宗教有着本质上的区别。我们在同邪教的斗争中 ,一定要严格区分宗教与邪教的界限 ,保护正常的宗教活动 ,打击邪教势力。     

邪教"法轮功"的国际政治背景

邪教"法轮功"问题被国际化是有其深刻的国际政治背景的.某些西方国家对"法轮功"的支持与其"西化"、"分化"、"弱化"中国的一贯政策一脉相承.邪教"法轮功"的反动性是其得到西方反华势力支持的根本原因.     

痴迷邪教法轮功的心理探源

探寻痴迷邪教法轮功的深层心理根源,是认清邪教本质、抵制邪教的重要理论环节.文章从三方面展开一是揭示痴迷心理产生的神经生理基础,即利用心理暗示方法和封建迷信内容诱导练习者,对其实施深层心理和生理的精神控制;二是揭示其产生的社会心理根源,即对至上权威的封建迷信心理;三是揭示其产生的个性心理根源,即个性人格中的某些偏颇和弱点.同时有针对性地提出了相应的对策.     

从医学角度剖析“法轮功”痴迷者的异常情状

从心理医学的角度指出“法轮功”是靠“心理暗示”来催眠、控制修练者，大部分“法轮功”痴迷者属于易感型心理素质的人，容易入迷，且与其文化层次无关。这些人已经在心理上生病了，严重的已经发展成精神疾病，靠简单的劝导，帮教无济于事，只有请相关的心理医生，精神病医生作对症治疗才能有效。     

"法轮功"违背生理科学

生命的起源是一个自然历史过程，是整个物质世界进化的一部分。人不能不借助外物实现飞行，也不能通过修炼“法轮功”而升入“极乐世界”；人的疾病只有通过医学手段才能治愈，患病不能不治；李洪志“法轮功”的“消业”不能提高练习者的功力，也不能使练习者上层次，更不能使其“升天圆满”；“法轮功”痴迷者有其生理心理原因。     

关于“法轮功”问题的哲学思考

“法轮功”邪教组织在中国的滋生、蔓延和猖獗引起了人们的普遍关注。从理论上澄清其思想流毒,对加强精神文明建设,推动全国人民全身心地投入现代建设事业,具有十分重大的理论和实践意义。     

浅析"法轮功"邪教成员的心态及相应的帮教政策

本文试从分析"法轮功"构成群体的特征入手,分析其加入"法轮功"的不同目的和心态.对症下药,制订出相应的帮教政策,使之不仅从政治上,而且从思想上彻底根除"法轮功".     

“法轮功”及其现象的哲学透视

本文依据马克思主义哲学的立场、观点和方法,从哲学党性、社会发展和认识根源三个角度对“法轮功”及其现象进行透视和剖析,戳穿其谬说,揭露其表质,发掘其得以滋生蔓延的土壤,为进一步澄清“法轮功”引起的思想混乱指明了方向。     

关于敦煌地区早期宗教问题

在敦煌地区历史时期早期的总体文化格局中,居于主体和主导地位的是原有的中原传统文化;从宗教流行格局方面说,当时的敦煌地区道教流行不仅早于佛教,而且比佛教更广泛、更深入和更有优势,既和儒家文化等共为当时敦煌地区总体文化格局中的主体和主导,又在当时敦煌地区流行的各宗教中居于优势地位。如果仅从宗教流行格局方面说的话,当时的敦煌地区是以道教为主的地区和社会。     

论宗教法制化的根本动因

物质资料的生产是宗教产生和发展的基础,也是宗教形态演变的内在动因。法律制度作为经济发展需求和国家意志的最直接的反映,要求建立公平、正义、秩序化的法治社会。宗教作为一种社会组织和社会实体为了适应社会法治化的发展变化,也必须依法活动,宗教法制化成为社会发展的必然要求和历史趋势。     

表存在和数量的"是"字句与"有"字句

“是”和“有”表存在和表数量时常常可以互换而意义差别似乎不大,但通过分析“是”和“有”的本义可以找到它们差别的根源,从而揭示出“是”字句和“有”字句之间的复杂关系。     

“上帝”与“善”同在?——从《独角兽》看默多克宗教伦理道德哲学

通过分析《独角兽》中主人公汉娜从一个普通人变成独角兽,再由独角兽变成一个普通的“真人”直至死亡的发展过程入手,来分析她究竟是一个“善”的使者,还是一个虚伪的假“上帝”,并借此来探讨默多克在其带有宗教色彩的伦理道德哲学及形而上学哲学的形成、发展、进化中,她的关于“上帝”与“善”的观点的排斥、相融与统一。