草原游牧文化面临的困境

文化形态的多样性是中华文化发展壮大的重要条件。作为适合我国北方草原生态系统而形成的草原游牧文化的研究和挖掘,近年来取得一定进展。但文化不是单纯的存在,它的重视度和发展度不仅仅只是学者研究的热点文化,它与其社会依存的各个环节密不可分的联系在一起。目前,草原游牧文化的存在和发展仍面临着诸多困境,我们需要理性的定位这种文化形态的内涵特征及战略价值,实现其顺利转型。     

草原游牧文化的人文魅力 --读《哈萨克文化研究》

哈萨克族是我国人口超百万的民族之一,也是跨国民族之一。我国的哈萨克族人口80%以上聚居于伊犁哈萨克自治州境内。长期以来,作为全国唯一一所以培养哈萨克族师资为主的自治区直属高等院校——伊犁师范学院,以研究哈萨克族文化为办学特色之一,广泛吸引国内研究哈萨克族的各民族     

关于迁移游牧生产方式及其饮食结构的探讨

饮食是人类生存的第一需要,作为一种文化,蒙古游牧民根据蒙古高原所处的生态环境创造了适合迁移游牧生产方式的分食习惯类型.本文对迁移游牧的生产方式进行了回顾和展望,进而探讨了作为食物之源——马、牛、羊和骆驼的不同功能,举例阐述了迁移游牧生产方式的特点、进餐类型及其饮食结构.     

研究游牧经济之力作——评《游牧经济论》

《游牧经济论》（蒙古文）是额尔敦扎布教授和莎日娜老师多年研究成果的概括和提炼。额尔敦扎布教授在1984年出版《草原所有制问题》一书,1985年在日本北海学院大学学报发表《内蒙古草原所有制变迁》,1999年在剑桥大学发表研究草原退化原因的两篇论文,2002年出版《蒙古族土地所有制特征研究》。二十多年研究成果在本书得以高度概括和精细提炼。     

热词“神兽”的英译与思考

“神兽”是2020年十大热词之一。文章基于对“神兽”的语义内涵分析,检索国内外各大语料库及报纸、微信公众号等社交媒体,探讨“神兽”的不同译文及其适用语境。文章认为“神兽”可分别译为wild kids,little“troublemaker”和shenshou(naughty child)。     

盛唐“镇墓兽”形象内涵解读——兼谈镇墓兽所体现的中西文化交流问题

作为随葬明器“镇墓俑”的一个重要类别,镇墓兽是最能体现古人“打鬼驱邪”丧葬文化观念的明器雕塑艺术。在明器雕塑史上,镇墓兽发展至盛唐时期,其造型风格已趋于成熟。盛唐镇墓兽镇墓驱邪的功能之所在,是与其造型形象的每一部分紧密相连的。因而,对盛唐镇墓兽典型形象的造型展开分析解读,探讨其镇墓驱邪的原因和内涵之所在,并对其“狮形”、“有翼”的形象特征与西方文化的关系进行探讨,对于我们全面把握古代明器雕塑的内涵具有重要的意义。     

草原生态文化与生态文明建设

草原文化从根本上说是一种生态文化。然而由于种种原因,作为其物质载体和发展平台的草原和草场却面临着严重的生态危机。应当如何看待草原生态危机与草原生态文化之间的关系,在草原生态发展的历史与现实的纵横坐标的系统观察中,确立生态思维方式,立足本土生态文化,着重进行制度培育,是草原文化生态为当今生态文明建设所带来的重要启示。     

草原皮质造型工艺的美学研究

草原皮质造型工艺是彰显地城文化,发展特色品牌的最佳选择之一.以皮质特质和皮质造型为主组成的审美语汇,构织出丰富多彩的皮质造型工艺.草原皮质造型工艺,形式多样,五花八门,它包含着丰富的审美文化内涵.它的文化精神、价值观念和独特的皮质审美形态,都可以成为草原文化的“符号和代表”,从中可以看到草原牧人有意无意给都市生活发展变化带来的地区特色.     

黄陂也有个草原

六月初,收到晓苏老师的短信：翟锦,周四下午去看你怎么样？我马上猜出是他们是有什么活动在黄陂举行,小小通知我一声。即便不是真的来看我,他记得黄陂有个我,或者说我在黄陂,也是令人很高兴的事。     

论“大漠游牧文明板块”在中国疆域最终底定过程中的地位

从公元前200年左右匈奴冒顿单于首次统一大漠游牧区、公元前100年左右汉武帝首次统一农耕区到1820年＂中国＂疆域最终底定,是一个渐进的过程。在此期间,匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、蒙古等北方游牧民族先后建立了若干个汗朝,它们或与中原王朝遥遥相对,或进入中原立国,或一统天下,既开创了古代中国长达一千数百年南北朝格局,亦肇始统一大漠与泛农耕地带或一统整个中国陆疆的伟业。＂大漠游牧文明板块＂在中国疆域形成过程中,有着不可替代的作用,具有不可或缺的地位。     

我和草原有个约定

“我和草原有个约定,相约去寻找共同的歌……”伴随着悠扬的歌声,我和朋友们来到了呼伦贝尔大草原!     

西部民族地区草原生态建设的法律调整

法律调整是解决草原生态建设问题的有效保障措施。应在更新立法理念的基础上，通过经济法、民法、刑法规则制共同构建一个完整的法律高速体系，而在这三方面的保护形式上，尤以经济法为重。     

裕固族游牧词汇表现的审美文化内蕴

在田野调查的基础上,从裕固族畜牧词汇、饮食文化词汇、熟语等多种词汇的使用方面探寻游牧词汇及其所积淀的审美文化内蕴。     

草原孩子与马背上的文化——内蒙古达茂旗草原上的蒲公英行动

蒙古族是一个英勇顽强的民族，他们自古生活在北方辽阔的草原上，“以车马为家“，常年逐水草迁徙。历史研究证明，新石器时代便是岩画与蒙古族游牧文化渊源的发祥地，在那个时候人类开始驯养野兽，并把它们变成自己的牲畜和骑乘。自然环境十分恶劣．为适应游牧生产和生活的需要．蒙古民族历来重视和酷爱体育竞技。     

高艳边地抒情散文的精神游牧品格

高艳是一位不拘格套、富于创新的东北边地作家。早年经验与精神成长塑就了作者游牧型的生命人格,她的散文是个人缺失经验的一种艺术生成。在散文意境与意象的营构方面,高艳以“回忆”与“联想”作为建构手段,依托寻常物象建立起了文本的游牧空间与表意体系。同时,她还把笔触伸向东北边地历史,为烈女英魂树碑立传。高艳凭借创作的清新与丰盈在当代散文界独树一帜。     

旅游经济对少数民族游牧文化的影响分析——以蒙古族游牧文化为例

游牧文化是在特定的生产生活方式下产生的,是当前旅游经济的热点地区,旅游经济给以少数民族文化为主的游牧文化带来了重大影响.其积极意义在于：为各种不同文化之间的相互影响、学习与借鉴提供了条件,事实上丰富了与之相关的各民族文化的内涵,是游牧民族创造的游牧文化突破地域疆界扩大自己影响的机遇,客观上促进或强化了民族文化的主体意识,经济因素也会促使文化主体挖掘出更多传统的有价值的民族文化,旅游经济的发展有利于多元文化的融合,有利于和谐的多民族文化关系的磨合、形成.消极因素主要表现在：处于弱势地位的游牧民族文化的自身品格与特点在同强势文化的交融中不可避免地受到挑战与考验,文化主体尤其是年轻的文化主体对自身处于相对弱势的文化容易产生离弃的倾向,民族文化的商业化、产业化也会在一定程度上泯灭或者消磨文化创造者的个性化特征而体现出一种趋同的趋势,并且使其中相当一部分不可避免地呈现出形式化的特点而失去原有文化的内核与神韵.     

自然地理分区与青海游牧社会的历史演进

目前,学术界通常将青海划分为东部季风大区、西北部干旱大区以及南部高寒大区三个综合自然地理单元。这三个大区的地理环境要素,无论是气候、水文、地质、地貌还是土壤、生物等均有明显的地域差异。因而在青海古代游牧社会的历史演进过程中发挥了不同的作用,也为青海历史刻上了不同的印痕。     

构建草原地区矿产资源开发生态补偿法律机制的探讨

草原地区既是矿产资源富集区域又是生态脆弱区域,矿产资源的开发和利用犹如一把双刃剑。而资源产地没有凭借资源开发得到较大收益却要为开发的巨大生态成本埋单。因此立法先行,建立“三位一体”的生态补偿法律机制是实现可持续发展和生态法治的路径选择。     

雁翼作品中几个有新文学史料价值的问题

四川人民出版社1997年9月出版的四卷本《雁翼选集》之文论卷存在雁翼从喜爱文学起就开始读艾青的诗[1]84是不真实的,雁翼对艾青的评价明显言过其实,所谓严文井给雁翼的书单存在问题,雁翼对于第一次负伤的细节的叙述存在矛盾等硬伤或问题.硬伤的存在直接影响着雁翼研究的开展和进行,因此,梳理和考证这些问题和硬伤是有必要的.