异曲同工 各臻佳境——史达祖与王沂孙的咏物词之比较

史达祖、王沂孙是南宋词坛的两位咏物圣手,他们的咏物词在很多方面都有着明显的相似和差异,本文着眼于二者题材选择、主体风格、艺术表现手法的比较分析,意在说明梅溪咏物词与碧山咏物词虽然沿着不同的道路发展,但二者也有交集,且都达到很高的境界。     

嘉靖锦本《沉香》声腔考

明嘉靖《风月锦囊》本戏曲选出《刘昔投店》是久已失传了的宋元南戏《刘锡沉香太子》在明代流传时改编了的传奇。该剧为民问改本,改写的成分很多,既吸收明代说唱艺术,又直接采用民歌、谜语入曲。从演剧的流行地域、使用的方言等多项考证,我们得出一个结论：该剧属于明代弋阳腔传奇。     

明代民歌中的民俗事象及其研究意义

民歌是语言民俗的一部分,同时又蕴含了丰富的民俗事象。以冯梦龙《挂枝儿》、《山歌》等为例,可以考察明代民歌中的多种民俗如婚恋民俗、信仰民俗与生产民俗。研究明代民歌中所蕴含的民俗事象有多方面的意义:明代民歌与民俗是紧密结合的,对民歌与民俗进行综合考察是中国历来的优良传统;明代民歌有助于明代民俗语言的研究;明代民歌中的民俗事象的解读有助于对明代民歌的深入理解。     

文学作品与谜语

谜语是我国传统的文化遗产,是培养、锻炼人们智慧的民间文学形式。谜语历史悠久,源远流长,与民歌、寓言等文学形式有密切的联系。     

民歌与明代散文创作

明代民歌数量剧增,曲调众多,反映生活的内容十分丰富,艺术感染力很强。明代民歌不仅流布于民间,为人民群众所喜闻乐见,而且波及文坛,对明代文人的诗歌、散文、戏曲等文学体裁的创作都发生了深刻的影响,尤其是为明代散文创作的理论与实践开辟了一条新的发展之路。     

明代民歌“竹枝”风貌

民歌＂竹枝＂在唐代以前就已存在,到唐代达到兴盛,宋元时代继续流传,明代仍传唱不衰。根据流传下来的明代文人竹枝词中对民歌＂竹枝＂的有关记载,可以勾勒出明代民歌＂竹枝＂的大体风貌：一、传唱地域主要为巴渝楚湘吴越一带,广泛传唱于大江南北。二、演唱者既有女性也有男性,演唱环境多为月下水边。三、演唱内容以爱情为主,兼咏劳作,以苦怨为感情基调。四、音调上具有柔靡婉转的南音特征。明代民歌＂竹枝＂的盛行无疑会启发影响到明代文人竹枝词的创作。     

明代民歌音乐文学的人民性探析

探析明代民歌音乐文学人民性形成的特殊时代背景,阐述明代民歌在内涵上传承和发展人民性特点,在表现形式上丰富了人民性概念,符合人民大众的审美趣味,经过不断丰富、发展和创新,最终形成举世传诵的繁荣局面。通过对明代民歌音乐文学人民性的分析与研究,或将为我囯优秀传统文化的传承和发展提供借鉴。     

谜语教学浅议

谜语是指暗射事物或文字供人猜测的隐语,也是儿童文学的一种特殊形式。谜语作为锻炼智力的一种游戏,深受儿童的喜爱。它一般具有这样几个特点:一、谜语常用隐喻或描写的方法作出谜面,供人猜测。小学语文第二册第17课《谜语》中,第一个谜语的谜底是空气。谜面是“摸不着,看不到,没有颜色没味道。”把空气的特点描绘得生动形象,使猜者马上就会产生联想,直到把谜底猜出来。二、谜语有着诗歌的韵律,读起来琅琅上口。小学语文第三册第9课有三个谜语,每一个谜语的二、四句都押韵,声调和谐,富有节奏。三、谜语有简炼,形象、生动的语言,便于儿童朗读、理解和记忆。     

论明代的讽刺赋

明代出现了讽刺赋勃兴的局面，其中咏物讽刺小赋尤有特色。明代讽刺赋是在历代学发展经验的积累中和特定的社会化环境的刺激下勃兴起来的。它不仅具有深广的题材内涵，而且极具强烈的现实性和抨击力。含蓄蕴藉，辛辣犀利是明代讽刺赋独有的艺术手法与风格。     

南北侗族民歌的旋律类型探究

南、北侗族作为侗族旗下的两个分支,在民歌音乐风格方面差别显著:南侗民歌平和、含蓄,北侗民歌抒情、直白。这种差异的形成与二者的旋律类型存有紧密联系:南侗民歌的旋律类型仅以小波浪式为主,北侗民歌以跌宕式与小波浪式两种类型为主;南北侗族民歌虽都喜好小波浪式,但二者的小波浪式在音乐发展模式上也不同。而南、北侗族民歌旋律类型的差异正好与彼此所处的文化生态是相互耦合的,也即是说,南、北侗族地区生态文化环境的差异模塑出南北侗族民歌的特性,这一特性在其民歌的旋律类型中得以表现。     

论史达祖对姜夔咏物词的继承和突破

咏物是我国文学史上一种较为古老的题材,姜夔在以词咏物方面取得了极高的艺术成就,成为咏物词史上一座难以逾越的高峰。史达祖一方面较好的吸取了姜夔的艺术特点,在创作风格、托物取兴、咏物手法等方面都有所继承,借此来抒发词人的深沉复杂的思想感情,表达自己的理想。另一方面,史达祖又独辟蹊径,,其咏物词在意境创造、创作风格和运用典故等方面有了进一步的突破和发展,形成了其具有自身特色的咏物词风貌。     

民间的狂欢:狂欢化视野下的潮汕民歌

潮汕的民歌具有悠久的历史和极高的文学价值.潮汕古民歌由居住在潮汕的疍、畲、獠、俚等少数民族传唱,但根据潮汕民歌文献资料记载,至迟在明代潮汕地区已经有民歌文献资料存在,而清代以后潮汕民歌呈现了辉煌状态,渐渐被地方文献和文人笔记、诗词所关注.这些民歌呈现了潮汕地区丰富的人文景观,狂欢化的精神便是这种人文景观的直接呈现.本文拟从巴赫金诗学出发,探讨潮汕民歌的狂欢化精神.     

谜语与灯谜的区别

谜语有狭义和广义两种理解，狭义的谜语又称民间谜语，包括儿童谜语及猜谜形式的山歌等；广义的谜语则还包含灯谜。可以这样说：谜语分为民问谜语和灯谜两大类。它们都由谜面、谜目和谜底构成，又有明显的区别。     

灯谜之于教学,提高语文教学效率

<正>谜语,是我国传统文化的瑰宝,距今已有三千多年的历史,许多年来一直受到人们的青睐。它起初表现为民间谜语,后来向文义纵深发展,深化成灯谜。民间谜语与灯谜同源于汉文字文化,二者既有区别又有联系。     

毛笔

明代著名书画家徐渭有一首谜语诗：“少年发白,老年发青。有事科头,无事戴巾。”谜底就是位列文房四宝之首的毛笔。     

西晋咏物赋的发展与赋体文学观的变化

西晋文人大量地创作咏物赋,咏物赋成为他们关注日常现实生活的一种表现方式。西晋咏物赋题材生活化,描摹事物生动形象,富于理的内涵,与前代的咏物赋相比,西晋咏物赋不仅题材扩大了,在艺术上也有长足的发展。西晋咏物赋的繁荣体现了赋体文学观的发展变化,倾向于征实①,追求穷形尽相,讲究分赋物理等,对后来的文学都有深远的影响。     

浅析陕北民歌

民歌与民俗的二者关系在很大程度上具有互融性,关系十分紧密,民歌的本身犹如当地民俗文化的重要组成要素,民歌中蕴含有民俗,民俗中又蕴含有民歌。陕北丰富多姿的民俗文化孕育了丰富多彩的陕北民歌,二者在相互融合相互渗透中不断的发展着其内涵和外延。陕北的民俗活动产生了陕北民歌,陕北民歌又称为对陕北民俗的一种客观反映,这些陕北民俗也从不同的侧面返佣了陕北社会生活的方方面面。陕北民俗介入发哦陕北民歌当中是一种无意识的、零散的,但一经整合就会复原活态的陕北民俗生活,本文试图通过对陕北民歌这一要素从以下四个方面,来管窥陕北地区丰富的民俗文化、精神民俗以及社会民俗和语言民俗等。     

论陕北民歌与陕北说书

指出陕北民歌与陕北说书都是陕北的主要民间艺术。二者的区别主要表现在起源、表现形式、功能和表达方式方面;在发展的过程中二者既相对独立,又互为借鉴,主要表现在二者对陕北方言的运用、表现手法、相互借鉴及民俗文化的运用等方面。     

明代王府音乐在凤阳民歌传播中的重要作用

为了进一步弄清凤阳民歌传遍神州大地的根本原因,本文通过对明代藩王与帝乡凤阳的关系研究和对朱权、朱载堉、朱宪火節等藩王的作品研究,揭示了王府音乐中的凤阳情结,阐述了王府音乐体制中的凤阳音乐文化渊源,论证了明代王府音乐在凤阳民歌传播中的重要作用。     

一样咏雁 别样寄托

<正>自然界中每一种事物都有它独特的属性,词人吟咏物象,就要抓住事物的特征,作精心细致地刻画,以求做到形神兼备。然而优秀的咏物词,不仅要形神兼备,还应有所寄托。南宋张炎的《解连环·孤雁》、明代高启的《沁园春·雁》和清代朱彝尊的《长亭怨慢·雁》才被称为咏雁名词三鼎足。