张良故里张店见闻录

张良故里在张店
　　先贤张良的出生地在今日的河南省平顶山市郏县李口镇之张店村。笔者近日从平顶山市启程向北沿平郏公路行15里,道左可见中国古建筑学家、国家文物局古建筑专家组组长罗哲文先生所题写的“西汉留侯张良故里”几个大字。其后是一座山岗,顶部正中是一凹口,人们称为马鞍山。从卫星图上看,马鞍山东西如月牙,如弓背,如一弯蛾眉,更如一个竖起的凹面镜,而张店正在这面凹面镜的焦点稍偏西的地方,正所谓堪舆学上的“藏风聚气”之地。站在马鞍山山上向北也可以清楚地看出来,从马鞍山向下有五道山岭与山沟,人称五龙山;沿山向西北可以看到一只凤凰展翅的形象,人称龙凤宝地。山顶有红石所砌寨墙如城,为村民避匪患而筑。五龙寨亦称张寨,寨内房舍60余间,遗迹尚存,古井一眼,蓄水池一个,为明清两代张良后裔所建。整座马鞍山和周边相类似的山岭基本上都是外表风化成土、内里却是紫红的火山岩。马鞍山像一座天然的屏障,护卫着张店村这个3500多口人、70%以上为张姓的村落。     

社会文化视角下网络文学解析

本文从拉康理论视角剖析青少年热衷于网络文学的心理机制,由网络文学的常见题材类型入手,对类型小说所构建出的架空世界进行梳理分析,反观社会文化与网络文学盛行的内在渊源,解析网络文学传递出的社会文化"正能量",把握当代青少年群体在当前网络文化中的心理认知,把研究网络文学的视角从"问题取向"转变为"资源取向",正视网络文学在当今社会文化中的价值。     

汉留侯张良墓冢考察记

张良,字子房,汉时与萧何、韩信并称为"汉初三杰"。刘邦死后,吕后想起用张良辅佐新主,他却借口考虑考虑,一去无踪。张良死于何地至今难以确切考证,据说吕后曾下旨追杀他,国内一夜生出八百个张良墓,有"一夜造八百墓"之说。现如今全国各地仍有不少张良墓、张良庙、张良祠等遗迹,然而据考证,其大多是后人为敬仰其精神所建,或根本无实地可考。     

新文化地理学视野下的都市文化景观建构——以锦里和文殊坊历史文化街区为例

本文采用了新文化地理学的研究视角,以成都市已经建成的"锦里"和"文殊坊"历史文化街区为例,把文化景观当做一个社会、文化、历史的多维存在来进行研究。分析了二者成功与失败之处,涉及大量文化、历史、社会学和经济学的问题,具有较强的实践意义。     

多维视角的英汉品牌名称翻译解析

在全球化时代的今天,一个正确有效的品牌译名将能驱动消费者认同、喜欢乃至爱上一个品牌。因此,英汉品牌名称翻译已成为翻译界、语言学界与营销理论和实践界研究的重点问题之一。本文从市场、语言、文化等视角对国内外有关英汉品牌名称翻译研究的现状出发,分析现有英汉品牌名称翻译中存在的问题及未来可能的发展方向,可以为英汉品牌名称翻译进一步研究与实践提供借鉴与指导。     

陕北羊文化与非物质文化遗产保护

羊在陕北人生活中有着重要的地位.陕北羊文化可以说是陕北民俗文化中的奇葩,在一定程度上体现着陕北文化重要的审美特质和精神内涵.从民俗学的视角,对植根于陕北人农副业生产、饮食习俗、民间祭祀、人际交往和陕北民歌中的羊文化的表现与内涵进行考察和阐释,有助于进一步了解陕北人的"羊情结",以及把握与羊文化相关的非遗保护向度.     

我与《大理文化》

我是相信“缘”这个东西的,这体悟来自于与一份杂志的关系。这份杂志就是《大理文化》。 “缘”之“源”,应该是在上世纪七十年代末。某一天,供职于大理州文化局、亦师亦友的尹明举先生用极度兴奋的声音告诉我,大理准备办一个刊物,省里已经批下来了,叫《大理文化》。这个刊物．以后可以发表一些文学艺术类的作品了。     

康巴文化研究的“六度方法”

"一方水土养一方人,一方人创造一方文化"。藏文化是高原文化、"缺氧文化"、抗争文化。在藏族传统历史地理概念中,将整个藏区分为卫藏、安多和康三大区域,即通常所说的"藏区三部"或"藏地三区"。康区亦称康巴藏区,在此范围内所孕育生长的康巴文化是藏文化中的一朵奇葩。本文在简要梳理学界关于康巴文化研究脉络的基础上,从经纬度、海拔度、水量度、日照度、物产度、交融度六个维度对康巴文化进行分析,我们称之为"六度方法"。该方法是一个多学科融合的知识体系,涉及生态学、文化学、地理学、气候学、民族学等内容。"六度"之间也有一定内在联系,并非完全独立。我们可以通过这六个维度全面、综合地评估一个地区历史文化产生的基础条件。本文旨在将康巴藏区置于全球视野中进行观照,探究康巴文化形成的最根本的原因与动力,并对康巴文化的研究方法、研究视野及研究内容提出新思路。     

大足宝顶始祖元亮晓山考——大足石刻《临济正宗记》碑研究

本文对大足石窟宝顶<临济正宗记>碑作了较为深入的研究,该碑指出宝顶寺始祖元亮晓山是大足僧会司的一个僧官.根据清代禅僧性统撰写的<续灯正统>卷四十一中"晓山元亮"奈的记载进行对比研究,可以看到,元亮的法系与江南宁波的晓山系有关.得出的结论是:"元亮晓山"和"晓山元亮"是一个人,祖籍是"陕西平凉",不是"河南信阳".洪武五年回宝顶重建道场.之后,他受诏住在金陵报恩寺,蜀王朱椿曾经请他到内庭说法,再后退隐重新回到了宝顶,正统五年(1440年)在宝顶圆寂.他所传的禅法是六祖慧能的即心即佛的明心见性之法门.宝顶寺的僧人之所以镌石刻碑,强调宗门正统,法脉传承,是历史的使然.     

海外华人文化的基本特征

海外华人文化的基本特征原理海外华人文化是中华传统文化的一个分支。近几年，随着传统文化研究的逐步深入，海外华人文化越来越受到人们的重视，并且已经取得引人瞩目的研究成果。本文从中华传统文化的视角，分析并归纳海外华人文化的某些基本特征。特征之一：海外华人文...     

秦世民间兵书的流传

《汉书》卷三○《艺文志》说兵学渊源:"兵家者,盖出古司马之职,王官之武备也。《洪范》八政,八日师。孔子曰为国者‘足食足兵’,‘以不教民战,是谓弃之’,明兵之重也。《易》曰‘古者弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下’,其用上矣。后世耀金为刃,割革为甲,器械甚备。下及汤武受命,以师克乱而济百姓,动之以仁义,行之以礼让,《司马法》是其遗事也。自春秋至於战国,出奇设伏,变诈之兵并作。汉兴,张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家。"张良、韩信都在秦代形成了自己的文化资质。他们对军事学遗产的熟悉,使得后来有条件对兵学文献进行学术总结,说明当时的社会,有兵学之书得以流行和传播的条件。考察秦世兵书在民间流传的情形,可以说明秦始皇焚书对象的限定,也有益於理解秦人传统和秦代世风,中国文献史乃至中国文化史的一个特殊侧面,也可以因此得以明朗。     

文化断裂与《文心雕龙》的“空前绝后”

<文心雕龙>在中国文学批评史上最具理论体系与思辨色彩,但却成了"空前绝后"的理论巨著.本文从文化断裂的视角探究产生<文心雕龙>的文化背景及其"空前绝后"之因,认为隋唐文化中子家精神的衰微、对六朝文化的过分否定以及科举制度的负面影响等因素使产生<文心雕龙>式著作的"文化语境"发生变化,产生了文化断裂,因而使<文心雕龙>成为后无来者的千古绝唱.     

宋代“五行入名”现象初探

正姓名文化作为社会文化的一部分,是对社会存在的反映,从某一时期人们好用什么字入名可以大概看出当时的社会风尚。如魏晋南北朝时期玄学兴盛,具有"无所指"意味的"之"字,正符合了玄学家们"以虚为主"的精神境界,"之"字在当时受到了知识分子们的热捧。又如,五代时期,取名常用之字是"彦"。"彦"是对贤才的美称,从唐末     

中国近代史学与文化自信的重建

<正>何谓文化自信?文化自信是一个民族对其文化能够在未来继续发展的一种信念,是其民族前进的一个基本的精神动力。张岂之先生最近谈到:"中国今日正处于为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的时刻。民族复兴不是复古,而是文化传承与创新的统一,反映了历史变化后民族整体的提升。"(张岂之:《从民族复兴的高度看中华文化前景》,《北京日报》2013年11月11日)张先生从文化的角度谈民族复兴问题,实际上就是在谈建立文化自信的     

“战国策派”学术价值重估

"战国策派"为抗战期间的中国学术界提供了新的学术方法和新的学术观点:一、他们引入了汤因比和斯宾格勒的文化形态史观,用来帮助国人认识中国文化和西方文化的发展规律,鼓舞民气;二、他们提出了"第三期学术思潮",试图从文化形态史观的学术视角来研究中国,探索实证史学和辩证革命史学以外的第三种学术方法;三、他们讨论了尼采哲学评价问题和"五四"运动评价问题,为我们今天的研究提供了材料。     

观照生命的价值:论休闲文化的精神

休闲是一个西方工业革命的产物,是一个与"工作"相对应的概念。从开始,休闲主要集中在对"休闲时间"的争取,到现代社会可以对自己休闲相对自由地消费,这个过程的其实是一个不断争取权益的政治斗争。如果从个体角度来看,现代的休闲则是从人本性张扬的原始活动的"玩"到追求理性人性释放的过程。现代社会为人们消费休闲文化提供了各种机会和可能,但对休闲文化的符号化,使休闲文化异化,同时对于迷恋休闲文化符号消费的人们来说,也会容易迷失"休闲"的真正意义。在近现代的休闲文化发展以及对其的消费过程,仍然囿于主体的"我"如何更好地控制客体"我"不受外界干扰而达到所要的体验的心理状态的这样一个二元对立状态中。如果,能够汲取中华传统文化中寓教于乐、以"术"载"道",通过性命双修,达到"天人合一"的精神境界,休闲文化将成为真正观照人的生命价值的文化。     

论金元全真诗词和合文化的思想内涵

金元全真诗词中蕴含着丰富而多元的中和文化思想,其视角宏阔、内涵丰赡。全真诗词作家倡导,从自我视角出发,内在弥合分别之心,以圆融心境;从社会视角出发,外在行迹和光同尘,以和合尘俗;从宇宙视角出发,与自然万物相合一,以融归天地。全真这种多视角多层次的和合文化,不仅是对传统中和圆融文化精神的承袭,而且是对这一文化境界及内涵的新阐与丰实。     

“疯狂的贵族”——浅析路易·德·菲奈斯的法式喜剧表演风格

美国著名文化史学家罗伯特达恩顿在其《屠猫记》一书中曾经这样评价法国民间故事的文化特性:"法国敲出幽默和家居生活的声调";"法国的故事倾向于写实、朴拙、黄腔与喜感";"法国的故事尝起来有盐巴味,闻起来有泥土味。它们发生在一个洋溢人情世故的世界"可以说,阳光普照、遍地良田、环境怡人、地处西欧文明核心区域的法国,很难像丛林密布的德国或者白雪皑皑的北欧那样,产生充满超自然力、诗意和暴力的童话或神话。因此,法国文学艺术作品的一个突出特点,是以一种轻松诙谐的视角来反映房前屋后、     

理解公共文化服务:自组织运作及其治理效应——以一个黄河边村庄的“农民文化交流会”为个案

在理解公共文化服务的"政府文化职能"、"公民文化权利"或"国家—社会文化价值"视角之外,基于"文化—公共行动"的视角,以自组织为切入点考察公共文化服务,梁庄老年剧团及其运作的"农民文化交流会"式公共文化服务个案展现了理解公共文化服务的新图景。公共文化服务呈现出作为文化自组织培育平台的公共文化服务、作为"小众化"文化需求实现平台的公共文化服务、作为文化展示平台的公共文化服务等多种面向和功能。     

论中国传统文化在《喜福会》中的变异及其缘由

华裔作家谭恩美《喜福会》的成功在很大程度上取决于书中传递的中国传统文化,如风水、五行等,这些中国元素也是西方读者关注的"充满神话性的原始色彩元素"。那么,书中描述的中国文化究竟是不是原汁原味的中国传统文化呢?本文将通过文本分析,结合中国经典古籍,探求这些传统文化的最初本源,指出中国传统文化在《喜福会》中的变异,然后从历史主义研究、接受理论、文化研究等多个视角出发,寻找出文化变异的根由。