图像证史:鲁西南地区的梨花大鼓

鲁西南地区民间戏曲资源十分丰富与特殊,这种丰富性体现在戏种的丰富与参与人数的众多,特殊性则体现在流传至今的诸多戏种多是鲁西南地区独有,或起源于鲁西南地区的,如二夹弦、柳子戏等.在鲁西南民间日常生活中,除戏曲演出之外,曲艺表演则是当地民众精神生活的另一寄托.     

殡葬与纸扎

一 在现代民间工艺美术的研究中,学者们将民间纸扎视为一种艺术,并认为对其成品的理解应从广义和狭义的两个层面予以阐释：广义的纸扎指一切以纸为原料制作的工艺美术品,包括风筝、剪纸、灯笼、纸马、丧葬用品等;狭义的纸扎则专指丧葬所用的纸制物。     

禾库苗族的民间信仰

<正>一民间信仰,是民众自发地对某种超自然力量产生的一套崇拜观念、行为和相应的仪式,其观念、仪式等与民众的日常生活密切结合。苗族分布区域十分广泛,不同地区的苗族民间信仰不尽相同。在多民族长期交往的历史过程中,湖南省湘西州凤凰县禾库苗族形成了复合多元且极具特色的地方民间信仰体系。     

嵩山丧俗中的顶供仪式

正在嵩山地区,有出灵后孝子将放置在院内摆放供品的盘(碗)顶在头上,拄着哀杖一件一件哭送到灵棚中供桌之前的习俗,称为顶供。顶供仪式是嵩山地区丧俗活动中最为隆重的礼节之一,始于何时已无从考证,但在登封以及周边的新密、伊川等地都有此习俗。《荀子·礼论》认为,"生,人之始也;死,人之终也。终始具善,人道毕矣"。这说明自古以来国人都把丧葬视为人生大事。当然,丧葬也确为人生大事,它是人生仪礼中的四礼之一,又     

清代河南民间演剧类型及其禁毁分析

清代河南民间演剧的主要类型 民间演剧是一种戏剧形式,贴近民众的现实生活,因其娱乐、慰藉的特定功能而深受民众的喜爱.演剧最开始与祭祀神灵有关,是祭祀仪式的一种.因古人尊崇诸神,祭神酬神是必不可缺的活动,而演剧的形式多隆重热烈,正可以调动民众情绪.到清代时,戏剧的发展民间化、世俗化、地域化趋势不断加强,民间演剧在此大背景下...     

战国至西汉时期遣策的解读

丧葬文化是中华文化的重要组成部分,古代墓葬是丧葬文化外显和考古出土文物的重要场域.以简牍为主要载体的遣策,形成于中国古代社会以物质和精神层面送别亡人的丧葬仪式,起着沟通人间与冥世的作用.     

试析《敕封平天仙姑宝卷》中的仙姑形象

<正>宝卷是一种渊源于唐代佛教俗讲,产生于元末明初,并在宗教(主要是佛教和民间教派)和民间信仰活动中,按照一定规范和仪式演唱的说唱文本。(参见车锡伦：《中国宝卷研究》,广西师范大学出版,2009年版,第1页)清康熙三十七年(1698年),刊刻流行于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》(以下简称《仙姑宝卷》)是河西人民自己创作的三个宝卷之一,是在历代神化平天仙姑的基础上,采用当时流行的俗文学“宝卷”的形式编撰完成的类似于“善书”的一种民间宗教宝卷。     

略论我国古代祭祀文化的特点

在历史上,黄帝时代是中华文明开始大创造的时代,黄帝被后人尊为中华民族的人文初祖,每年都进行黄帝陵祭祀。在这里我想谈谈我国古代祭祀文化的特点。祭祀礼仪,最早产生于我国古代的祖先崇拜。大约在黄帝时代,祖先崇拜的丧葬仪式和祭祀活动已经出现。后来,从西周开始,这些礼仪逐     

石城客家醮仪的本土化趋向

正一石城民间举行的天符醮是道教斋醮的一种,但也不完全等同于道教斋醮,因为天符醮从仪节到意念都与道教的斋醮有差别。醮,原指道教在举行大型科仪活动后进行的祭祷诸神的仪式。斋指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。按照醮和斋的原意,在道教的斋醮仪式当中道士与信众都应行素食。但是,石城县的天符     

河南商丘火神台庙会调查

正庙会将具有共同信仰的不同人群聚集起来,以一种仪式将传统记忆延续。在庙会过程中,伴随有大规模的仪式展演,拜神、许愿、还愿是仪式过程的核心。本文聚焦豫东具有较大影响力的商丘火神台庙会,在观察、访谈中搜集资料,分析庙会仪式过程及文化符号,探寻现代社会中庙会仪式活动的意义。     

“听香”考源

<正>闽南漳、泉一带,民间流行着一种占卜活动,本地人称之为"听香",其活动内容是听人说话,以卜休咎。陈桂炳先生《泉州民间风俗》一书中说:     

“五子登科”图案中的莲花

民间年画和剪纸在中国普通民众的日常生活中，不仅传承着历史知识、化传统，点缀着单调平凡的家居生活，更包含着深层的希冀与祈求。事实上，年画与剪纸的张贴本身，就构成年节仪式与人生礼仪的重要组成部分。它们以一种视觉符号的物质化形式，或明或暗地表达了各种礼俗仪式中人们的心态，其中最重要的是一种趋吉避邪的心态。“五子登科”就是这样一个与历史传说有关，表达了对官宦功名、子孙飞黄腾达的追求的吉祥图案。     

乌江流域沿河土家族过年期间的除害仪式

正在乌江流域沿河土家族群社区内,人们在过年期间会举行一些简单的仪式增添节日的喜庆,这些简单的仪式往往会带着宗教的色彩,其目的都是祈愿新年丰收、顺利,是一种良好的祝愿。其中,在正月十四日举行的"爆虼蚤""焰毛虫"活动,近似一种简单的除害仪式,也是乌江流域土家族群社区内流传久远的民俗之一。     

中国烟草博物馆组织烟草文化知识竞赛

为适应全市民间收藏活动日益繁荣的需要,推动海派收藏发展,中国烟草博物馆与上海市收藏协会共同建立了“收藏活动基地”,并于3月29日在中国烟草博物馆举行揭牌仪式。杨浦区政协主席李文连、上海百老德育讲师团团长戚泉木、上海博物馆原副馆长李俊杰以及市收藏协会、杨浦区、虹口区、普陀区收藏协会等相关领导及同仁150余人出席仪式。市收藏协会会长吴少华和中国烟草博物馆馆长助理章伟为“收藏活动基地”揭牌。烟草博物馆与市收藏协会还在“收藏活动基地”举办了收藏与投资系列讲座。     

台湾妈祖"回娘家"

在妈祖祭祀活动中,有一种类似"回娘家"的仪式,即妈祖神像返回故乡,分灵妈祖回到自己的出生地的仪式。它体现了人们对祖居地的深厚感情以及华侨落叶归根的心理诉求。透过台湾妈祖"回娘家"     

清政府与秘密宗教的博弈简

秘密宗教的流布中国民间秘密宗教,是相对于公开合法存在及活动的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教而言,是在少数成员中秘密传授的宗教。其教义和仪式一般都很神秘,且不外泄,多数宣扬劫难当头,要起来造反,因而被当局视为“旁门左道”“邪教”“异端”,并予以打击、镇压。     

豫西北地区民间信仰“花堂道”

清代以来,豫西北地区济源、沁阳一带流传着一种具有巫觋色彩的民间信仰"花堂道"。其组织由几个人为核心成员,但整个组织较为松散。他们在禳灾祈福时,依据自己整理的科仪经书,举行一定的仪式。随着群众科学素养的提高以及社会福利的普及,“花堂道”渐渐失去生存的土壤,能独立承担禳灾祈福仪式的传人越来越少,仅仅在某些习俗中存有一些影子。     

闽西客家丧葬习俗调查

正近几年,人们对丧葬礼愈加重视,闽西客家传统的丧葬习俗过程较为烦琐,每个流程都有其特定的含义,颇具代表性。本文选取闽西上杭县南阳镇为调查点,概述近二十年来丧葬习俗流程的演变及其延续至今所反映的社会现象和本质。丧葬习俗一般分为丧礼和葬礼。丧礼一般是从死者弥留之际到举办葬礼之前的这段时间为死者所做的一切礼俗。葬礼是在出殡前举办的祭祀活动,举办时间一般为选定吉日的当天上午九点开     

微电影的自我主体建构和“交往”运作

微电影是随着互联网发展而产生的一种新的电影艺术形式。在其发展的过程中,它通过举行各种微电影节和微电影赛事等具有自我主体建构的象征性行为及与此相关的"阐释""命名",获取自我的身份认同。同时,它以业界与学界专业性人员交往活动的沟通情境,获取结构性社会认可。在这样的自我运作逻辑基础上,微电影以民间表达的话语体系建构了文化的公共性。     

浅谈白族的丧葬礼仪及其功能

引言 现代文化人类学认为,文化是人类的一种适应体系,它涉及人类的三种关系--人与自然的关系,人与人的关系,人与自己心理上的关系.丧葬礼仪作为每个民族生活中的一个重要组成部分,亦即文化的一部分,它也是伴随着人类对生活的适应而产生的,是每个民族独具的文化现象.