刍议袁枚的诗才论

袁枚是性灵理论的集大成者.其"性灵说"的内涵包括诗人的真情论、个性论和诗才论.文章主要从三个方面分析其诗才论:笔性灵与笔性笨,天籁与人巧,学古与创新.     

以乾嘉诗坛为背景看赵翼与性灵派之关系

乾嘉诗坛流派纷呈,宗法取向不尽相同,以袁枚、赵翼为代表的性灵派诗人独树一帜。赵翼身为性灵派的副将,增强了性灵派的整体实力,同时也保持着独特的个性。从个性、创作、理论建树的对比中可以看出赵翼与主将袁枚“和而不同”。     

从《叙小修诗》看袁宏道的“性灵说”

袁宏道是晚明公安派的核心人物,其诗歌理论的核心思想就是"性灵说"。他提出的"性灵说"也成为了公安派的核心理论。从首先提出其"性灵说"的文章《叙小修诗》着手,从"性灵说"的来源以及内涵等两个方面来进行论述。     

张问陶山水诗简论

清代诗歌流派甚多，而创作成就最丰、纵横影响最大者非性灵派莫属。而性灵派以袁枚为主将，赵翼为副将（详参拙文《性又派副将赵翼论略》，《文学评论》1996年第1期），张问自为股军。他们鼎足而三，是性灵派不同发展时期的代表人物。他们的诗歌创作固然以表现其性情、讽谕社会为主导，但亦都有大量山水诗。三人山水诗具有性灵诗的若干审美共性，又不乏独有的特点，如袁枚山水诗高度个性化、拟人化；赵翼山水诗开拓奇境，勃郁豪气，讲究理趣涨问白山水诗则寄寓性情，显示奇气，注重空灵等，从而从不同侧面开拓出清代山水诗的新局面。袁、赵…     

张问陶的家世与身世考评

张问陶是清代乾嘉年间的著名诗人,他是以袁枚、赵翼为首的“性灵诗派”的中坚,他对“性灵说”的诗歌理论作了精湛阐释,他的《船山诗草》流播海内外。他性格亢直,倜傥风流,为上官所不容;他集诗、书、画于一身,又遭人嫉妒。一生逍遥,但又充满了坎坷不幸,虽出仕宦之门,书香之家,但穷愁潦倒,贫病交加,悲愤地死于他乡。     

瘦魂当绕大江东——论袁中道的哭悼诗

在晚明公安派的性灵说中,袁中道虽然缺乏理论上的重要贡献,但在创作上却是性灵说的实践者。他一生创作出为数众多的哭悼诗,表达对亲人与朋友的哀祭与悼念,常常率直而呼出,不讲究文辞,大不同于以前悼诗的风格,体现出"独抒性灵,不拘格套"的创作理念。     

袁枚与赵翼交游考述

袁枚与赵翼相知相交40余年， 始于乾隆十九年，终于嘉庆二年袁枚去世。其交游的基础是共倡性灵说诗论，分别成为性灵派的主将与副将，但两人思想观念不尽一致。     

赵翼诗论的唯新倾向及与性灵派的离合

学界一向将创新精神视为赵翼诗学的核心内容和独特价值,并当然地被放在性灵派的理论框架中加以阐释,而并未追问其理论出发点。从赵翼对才名的焦虑和对文学价值的悲观态度入手,说明赵翼诗论的唯新倾向出于超越前人的渴望,其背后的动力乃是"影响的焦虑"。赵翼论诗虽同样以自抒性灵为要旨,却只不过视为创新的手段,而不像袁枚那样以之为目的。随着年至耄耋,老境寂寥,他对诗歌的观念有所变化,逐渐由求"新"转向求"工",甚至放弃了与前人争新的意识。这无意中呼应了诗坛正涌动的自我表现极端化、绝对化的思潮,成为嘉、道诗学中绝对自我表现观念的先声。     

集思广益 显微阐幽——袁枚性灵说初探

清中叶乾嘉间著名诗人袁枚,继承前人论诗主性灵的理论,并加以拓展,形成了一个较为完整的诗论体系——性灵论。主张诗应“独写性灵”,“性灵”是诗的根本,其主旨是标举诗人的真情、个性和诗才;并以此为基点,阐述了诗与情、诗与韵、情与才、著我与学古及与之相联系的内容与形式。诗派与风格等方面的关系。     

于袁枚哀悼诗中看性灵

袁枚的哀悼诗哀悼对象广泛,诗歌容量较大,创作中秉承了"性灵说"的诗歌理论,在主张抒写真性情的同时,还十分注重多种艺术表现手法的运用,形成了独特的创作风格,突出了"性灵"的特征。     

张学梦：一个真正意义上的诗人

张学梦作为一个真正意义上的诗人,在于他有哲人的理性深度,诗人的浪漫情怀,文人的精神气质,学人的严谨风范。他以强烈的现代意识、博大的人文情怀、诚挚的爱国精神、广阔的全球眼光关注社会的发展和时代的变化以及历史的走向,表现出一个现代诗人的精神气质和审美思想。     

纪伯伦诗歌语言特点及翻译对策——以《先知》《沙与沫》为例

黎巴嫩诗人、作家、画家卡里.纪伯伦（Kahlil Gibran 1883~1931）在其短暂的一生当中用双语写作,共出版小说、诗集17部,9部用阿拉伯语写成,8部用英语写成。其英语作品《先知》和《沙与沫》为他赢得国际声誉。国内纪伯伦的翻译看似非常繁荣。尤其是《先知》和《沙与沫》的翻译,分别有了9个和11个译本。但是,目前的一些译本仍存在因理解不到位而造成表达不到位、气韵不足等问题。笔者认为翻译最高境界是译出语气、韵味（包括内在节奏）,力求能体现＂纪伯伦风格＂即深邃的哲理内涵,诗句端庄大气,寓意隽永。     

学生精神陶冶：失落与回归

当下学校教育强调知识的严密、完整、系统化,注重知识的传授,忽视学生的实际学习体验和学习的过程,忽视了学生的精神成长。陶冶是促进学生精神成长的主要手段。发挥陶冶的教育作用,须使学校真正成为学生精神的家园,聚焦学生精神的成长;注重真、善、美环境的创造;重视学生内心实际体验。     

论蕙风词的艺术风貌

况周颐是晚清大词人中的多情种子,秉赋赤诚,嗜艳成癖。身在易代之际,屡遭家国倾圮和人生踬踣,家国身世之感遂与性情不期而合,其沉至之真情,深远之寄托,侧艳之笔力,遂成为蕙风词的艺术特质。大体来说,真字是词骨、即性灵即寄托、以侧艳写沉痛建构了蕙风词的独有风貌。     

诗情贵真，诗艺贵巧——袁枚的“性灵说”探析

袁枚的性灵说,继承前人的观点,有一定传承性,重要的还是针对当时诗坛流弊,在批判格调、肌理和评论神韵三派诗说的基础上建立起来的,在清代四派诗论中有突出地位和影响,创造了同期诗学理论的最高成就,性灵包括性情与灵机两个方面,要求表现诗人真实而有个性特点的情感,充分发挥诗人的才能,灵巧机敏地创作出独具风格、生动感人的艺术作品。     

诗关乎“才”更关乎“学”

诗歌创作决定的因素是“才”还是“学” ,古往今来有许多不同的争论。其实“学”与“才”是不同侧面互为作用的一个合体。首先是“才”的“大小”“奇”“犭益”离不开学。人在学与力索的过程中劳逸深浅不同 ,体现心智的灵明程度也不同。人在与外物沟通时有“耳听”、“心听”、“神听”的不同层次。所以体现在诗的境界上也有或“执情强物” ,或“超越其形” ,或“神凝形废”的不同境界。另者 ,“才”对艺术成败又起决定作用。诗人只有在怦然所动 ,灵性将至的情况下 ,才可生情 ,情可生文。总之 ,诗产生于性灵 ,博学又要以培养触激性灵。更重要的是诗以识为主 ,“非识则才学俱误”。     

论精神生产及精神生产力

人们为认知世界和满足精神文化生活方面的需要所进行的探索、创作活动即精神生产,它具有抽象性、创新性、传承性、长效性等基本特征。精神生产力,作为人们从事精神文化产品的创作、生产的能力,表现的是人与人之间的关系,精神生产改变的是人的主观精神世界。精神生产力与物质生产力相互作用、互促发展;精神生产力与物质生产力相互渗透、相互包含,在一定的条件下可以相互转化。精神生产中,生产力与生产关系都是生产中所形成的人与人之间的相互关系,它们具有同一性。     

莱蒙托夫天才成长三部曲

莱蒙托夫诞生200年以来一直被举世公认为罕见的天才，两个世纪以来，历代人都在探索伟大诗人的天才之谜。文章认为，他并非从天而降，而是顺应三大客观规律，即天时、地利、人和应运而生的。假如光有天赋素质、天才的预感和使命感，但缺失各种逆境对意志的严酷磨练，任何天才都不可能圆上自己的梦。这对今天我国的青少年仍是永不过时的励志教材。     

以“宋人为法乳”的顾太清词

满族女词人顾太清作词“纯乎宋人法乳”,效法周邦彦化用唐人诗句入词和雅语俗语兼用,师法姜夔的清空醇雅词风,借鉴李清照工于造语和运用叠字,融会贯通,变化创新,形成了自己典雅清丽、深幽蕴藉的词风。顾太清作词以宋人为法乳,既受浙西词派、常州词派词学主张的影响,又与她的身份、性情和审美情趣相关。顾太清作词,体现了清代中叶满族人学习汉族文化的填词,逐渐注重词的手法、技巧和风格的特点。     

Promoting Spiritual Development in the Curriculum

This paper asserts that the spiritual is rooted in the essence of being human. Human beings search for meaning, purpose and direction in life and spiritual development is inextricably linked with this process. The spiritual manifests itself in the feelings and emotions of human beings, as well as the values, beliefs, aspirations and intellect. Spiritual development in this sense must be holistic. The spiritual dimension of education must engage the body, mind and heart. Spiritual development implies change, with a progression from immaturity towards maturity, from the simple to the complex, from the superficial to the profound. In relation to this the writer discusses what spiritual education should involve and the contribution different aspects of the curriculum can make.