审美现代性与人之生存样态

审美现代性对人自身生存状况的反思给生活于庸常状态的人更多的启示,在现代性的理论话语和人的现世生存中揭示审美现代性与人之生存的关系,有助于透视其理论自身的矛盾与问题.     

生存美学:福柯晚期思想中的伦理关怀

20世纪80年代初期,福柯研究重心转向伦理学,生存美学就是其主要成果。作为福柯一生中最后的理论贡献,生存美学致力于寻求主体被解构后全新的理论出路问题,同时又承载着福柯对于人类生存命运的深切感悟和力图实现自身审美超越的美好构想。生存美学的核心概念"关怀自身",不仅诠释了一种完美的生存境界,亦揭示出了生存实践背后向美而生的价值旨归。作为对古典诗性智慧的传承和对审美现代性的发扬,生存美学的可行性备受争议,但不能否认其仍具有深刻的理论价值和积极的现实意义。     

论《星期六》中的现代性病症

伊恩•麦克尤恩小说《星期六》讲述了都市白领贝罗安一天之内的遭遇。贝罗安危机不断的这一天是现代社会的一种写照。运用哈贝马斯的现代性理论研究《星期六》中文化、社会及个人三个领域的病态现象,解读麦克尤恩对于现代性的批判和对于现代社会人类生存状况的关注。     

中华民族传统体育的发展路径构建——以“流动的现代性”为视角

利用文献资料法和逻辑分析法,以齐格蒙特·鲍曼“流动的现代性”作为切入点,对现代性视域下中华民族传统体育的生存现状进行研究.具有“流动性”特征的现代性对中华民族传统体育造成了严重的冲击,导致我国民族传统体育文化的传承后继无人、认同出现缺失、本质严重流失,建构现代性的生存路径势在必行.借助大众健身平台和教育机构的推广,走规范化和法制化道路和回归民族文化本质,是中华民族传统体育发展可选路径.     

王学研究的多维度思考

在对王学的研究作多维度思考的时候,方法的多元尤为重要,方法决定视野,视野决定论域.在知识与价值的关系中,"价值中立"应与"非价值中立"交互并存.除了从历史与现实的相互联结上来展开对王学的研究外,宏观与微观的不同角度,结构主义的方法以及比较文化的视野的建构都是非常必要,也是必需的.     

阳明学者与云南佛教

嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学.现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容.研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值.     

审美现代性的历险——施蛰存小说创作的消长

现代性的滥觞起于西方,随着世界资本市场一体化的扩张,它已跨越了民族国家的界限而成为一种世界现象。但无论是在率先遭遇现代性的西方还是被迫遭遇现代性的中国,作为一种元叙述话语,它都是一个阐释的难题。1846年,波德莱尔以预言家的口吻为现代性的神话作了注脚,为后来的现代性研究提供了首要的理论资源。本文拟以审美现代性为突破点,以施蛰存的创作为立论基点,还有他创作的沉浮为焦点,揭橥被压抑的中国审美现代性,从而梳理出现代性在中国本土化的历程中纠结的两难窘境。     

现代性境遇中个人主义与社会价值理想张力的哲学反思

现代性变革的本质是一种深层的价值秩序的位移和重构,在这一变革过程中,过度张扬的个体主体性和现代性的缺陷和异化造成了个人主义的极端化与社会价值理想失落的矛盾。马克思是最早系统而深刻地批判现代性的思想家之一,反思现代性境遇中价值观问题,以马克思主义价值观为理论基石和核心,坚持社会主义核心价值体系的科学导向,是时代提出的现实的要求。     

“理性化”的现代性的意义与重构——浅谈韦伯现代性思想的启示

马克斯·韦伯通过对新教伦理与资本主义精神之间关系的研究,提出了对当时和后世影响巨大的理性化的现代性的命题。韦伯的现代性思想对于我们今天分析现代性和重构现代性理论来说,有着经典价值和启示意义。     

关于日本阳明学的几个特质

拟以日本幕末维新期尤其以山田方谷为代表的保幕派或协幕派阳明学者为重点考察对象,并在此基础上展开对同一时期日本阳明学基本特质的概述与阐释.在所叙述的几大特质中,有的应当属于整个日本阳明学而能显示其时代共同性的特质,如“王朱并举、以王为重”和“文武并举、以文为重”等;有的则主要属于部分日本阳明学而能显示其政治立场性的特质,如“道术并举、以道为重”和“义利并举、以义为重”等.这些特质虽皆与中国阳明学有联系,但其日本化现象却十分明显.