北宋古文运动发微

历史往往呈现出螺旋形上升的迂回曲折的发展轨迹。宋朝建立以后兴起的诗文革新运动似乎又回复到了唐代古文运动那一时期的格局,二者面临着同样的时代使命,即如何振兴业已衰微的儒学“道统”,同时革除颓靡侈丽的文风,恢复所谓“文统”。因而北宋早期那些倡导文学革新的健将同时又是复兴儒学的斗士。但是唐宋两朝的文学运动却有着不同的历史命运。唐代古文动动固然取得了辉煌的业绩,但它并未以完全的胜利而告终,晚唐五代的文风仍趋于靡丽,古典散文也未能取代骈文的正宗地位。而承唐代古文运动绪馀的这场北宋的文学革新运动却未重蹈历史的覆辙,最终取得了胜利。形成这种结果的原因究竟何在,其间又经历了怎样的曲折历程?本文拟就这些问题作一探讨。     

范仲淹与北宋新古文运动

公元960年,宋太祖夺取政权后,为防止武将文臣窥视神器,以“杯酒释兵权”,公然号召“多积金钱,厚自娱乐”,(《宋史记事本末》卷二)在官僚系统中倡导奢侈豪华。由是,帝王将相、达官贵人和巨商大贾们经常聚会宴饮,席间赋诗作文,唱和酬答,作品大抵歌功颂德、粉饰太平,或花前月下、倚红偎翠。又由于宋初结束了长期分裂割据,社会相对安定,     

论北宋文风变化与古文运动之进展

北宋古文运动是唐代古文运动的继续和发展。北宋古文运动的进展,同北宋文风的变化有着直接的关系。宋初西昆体的流行,固然是古文运动所反对的主要对象,但在古文运动进展的全过程,显然还有一些不同的反对对象。在过去的论者中,一般不很明确,因此往往造成问题的混乱和简单化。大体说来,宋初以柳开、王禹偁为代表,着重扫荡“五代弊习”;     

苏轼对北宋古文革新运动的贡献

古文革新运动始于中唐的韩愈和柳宗元。他们反对六朝以来绮丽骈偶的文体,倡导朴素的“明道宗经”的散文。这在当时。虽然产生过一些影响,但并没有取得统治地位。到了晚唐、五代,词藻华丽而内容空虚的文章又充斥了文坛。 宋初的柳开、穆修、王禹偁等人开始反对这种文风,提倡韩、柳的古文。王禹偁在《五哀诗》中说:“文自咸通(唐懿宗年号)后,流散不复雅。因仍(因袭)历五代,秉笔多艳冶”。苏轼后来也说:“五季(五代)文章堕劫灭,升平格力未全回“(《金门寺》)。由于积习一时难移,加之柳开、穆修等人未能创作出足够的典范作品,因此,他们未能扭转文坛风气。柳开深有感慨地说:“开之学为文章,不类于今者三十余年。始者诚为立身行道必大出于人上而遍及于世间,岂虑动得憎嫌,挤而斥之。”(《再与韩洎书》)     

欧阳修与北宋边事

欧阳修关心北宋边事,且积极建言。他把丰财积粟当作加强边防的前提,并通过选将练兵、调整御边之策达到消弭边患的目的。欧阳修对北宋边事的参与和关注,体现了他强烈的忧患意识     

北宋西京幕府中的梅尧臣与欧阳修

在宋初的七十多年里，虽然出现了白体、晚唐体、西员体，但对唐诗的继承大于创新，真正的宋诗新貌是梅尧臣开创的，后人称梅尧臣为“宋诗的开山祖师”，王曙称梅诗是“二百年无此作。”宋代诗文革新的领袖欧阳修的出现是一种偶然与必然的促合，如果没有西京（洛阳）幕府，也许就没有诗文大家欧阳修的出现，欧阳修是幸运的，欧阳修的幸运在于上天不仅在西京幕府中赐予了他一个古文家尹沫，更赐给了他“宋诗开山祖师”梅尧臣，使他能诗文合壁，蔚为大家。当天圣九年欧阳修来到西京幕府时，梅尧臣已是名倾一时的著名诗人了。《宋史·文苑传》记…     

论欧阳修与苏轼的师传相承关系

北宋文坛的两位巨子, 先生可敬者欧阳修, 后生可畏者苏轼之间, 由于人格风节才性的进相吸引, 建立了恩义有加的师传相承的关系, 凝结深笃绵长的翰墨情谊, 先后主盟文坛, 堪为诗文革新运动的前贤后彦和长耀艺海美苑的双子星座。     

苏轼与北宋选举

苏轼以科举步入仕途，以议选举见重于神宗皇帝，以知贡举达到仕途高峰，一生与北宋选举结下不解之缘。     

苏洵与北宋古文革新运动

苏洵字明允,号老泉,四川眉山人。生于宋真宗大中祥符二年(1009),卒于宋英宗治平三年(1066)。他的一生大体可以分为三个阶段:二十七岁以前,是他“少不喜学”的时期;从二十七岁到四十七岁,是他发奋读书的时期,四十七岁以后,是他的文章名震天下的时期。 关于苏洵二十七岁以前的情况,我们现在所知甚少,只能从他和同时代人的一些简单记述中略知梗概。他在《送石昌言使北引》中说:     

论北宋欧阳修园艺实践与著述的科学成就

欧阳修(1007-1072)不仅是我国宋代杰出的文学家、史学家,也是杰出的园艺学家.在《欧阳修全集》中有多篇有关宋代园艺的著述,说明他热衷园艺,是我国古代亲自从事园林植物引种、栽培、园林调查与设置实践的卓越研究者,取得了多方面的科学成就.其代表作《洛阳牡丹记》是我国和世界上现存最早的牡丹专著;而与他密切有关的醉翁亭、丰乐亭、平山堂、沧浪亭等,至今仍是我国人民喜爱、并受到国家保护的著名风景园林、名胜古迹.欧阳修作为宋代的园艺学家,也当之无愧的名垂青史,百世流芳.     

北宋政坛一个敏感而沉重的话题——欧阳修、苏轼朋党观论析

朋党是困扰北宋政治和文人命运的一个沉重话题.它不仅深刻影响了那个时代的政治进程和政治格局,而且对许多士大夫的进退荣辱与人生观都产生了直接影响.本文考察了从先秦以来朋党观念的形成和演变,及其在由汉到宋千年之间的存在状态.欧阳修和苏轼两人的朋党观,体现了宋仁宗和宋哲宗时期政治气候和文人处境的深刻变化.     

从欧阳修、苏轼赋作看北宋辞赋的散化新变

散体文风向辞赋渗透，极声貌与专尚理趣融合，骈散结合，亦文亦赋，是北宋辞赋的美学特征。并从辞赋的文学现象，受到北宋政治、文化、哲学和北宋古文运动的影响。     

论唐代史学发展与古文运动

唐代古文运动的繁荣与唐代史学的发展密不可分。唐代改变了前代私人撰著国史的惯例,正史由国家设史馆编纂。唐代史学一直受到统治者的高度重视,史官地位尊崇,史学的载体古文因而受到推崇。唐代科举设立史科,也提高了史学的地位,推动了古文运动的发展。唐代古文家多重视史学,很多古文家曾任史官。     

论唐代古文运动中的两军对垒

发生在中唐时期的“古文运动”,在我国文学史上有重要的意义和影响。在这次文学改革运动中,以柳宗元为代表的尊法反儒派与以韩愈为代表的儒家正统派进行了尖锐的斗争,实际上,它是中唐时期儒法斗争的一个重要组成部分。今天,用马克思主义观点揭示这场斗     

论王禹偁在唐宋古文运动中的作用

作为北宋初期重要的作家,王禹偁在唐宋古文运动中起到了承前启后的作用,他的文学理论和创作实践对欧苏等人产生了很大的影响,但由于性格、仕途等因素的限制,他并未像欧阳修等人那样成为一代文坛盟主。     

评欧阳修与苏轼的忘年交契

欧阳修是苏轼童稚时的偶像,读其文,诵其诗,想见其为人,私以为师。嘉祐二年礼部试,欧阳修彗眼识苏文,提拔为进士第二名,虽引起一场风波,亦令科场风气大变。苏轼的成名之作《刑赏忠厚之至论》引出一桩趣闻。熙宁四年,欧、苏最后一次聚会在颍州,游宴赋诗,谈医论药,引荐诗友,探讨美学,交流“好士”的经验,领会人生的道理,共同度过一段美好时光。欧、苏年龄相差三十岁,结为忘年交,两代文宗相继完成了北宋诗文革新,联手创造了北宋文学的辉煌。历史上“欧苏”并称,给后人多方面的启迪。     

欧阳修与苏轼文道观之比较

欧阳修、苏轼在文道观上存在一定差异。在文道关系上,欧阳修主张文道并重,不轻“文”,不废“道”;苏轼则更重视“文”,把“文”放在第一位。在“道”的内涵上,欧阳修所论主要是。百事”,是现实生活;苏轼的“道”则包含了宇宙万物的一切,凡情之所系,有感于心者,皆为“道”的内容。在论及文章的“自然”时。欧阳修主要关注语言、行文等外在形式：苏轼则进一步要求文章从形之于心到形之于手都是自然而然的过程。     

北宋书法家——苏轼

苏轼,字子瞻,义字和仲,号东坡居士,眉州眉山（今四川）人。北宋文学家、书画家。     

论唐传奇与古文运动的关系

唐传奇与古文运动之间是否存在关系,历来观点各异。有肯定的,亦有否定的。应从古文运动兴起前后的两个时间段来看二者的关系。古文运动兴起之前,传奇文以其散文的形式和通俗的内容,为古文运动开路;古文运动兴起之后,进一步推广了散文的形式,其＂道＂的内容给传奇文增添了写实精神,而传奇想象、虚构等创作方法也或多或少地影响了古文的创作。