“十八图风波”与“实脚转”原则

杨式太极拳的“揽雀尾”变“单鞭”是虚脚转还是实脚转的问题,长期以来,在杨式传人中一直争论不休,甚至杨家门人、亲族传人说法也不同,各执其辞。主张虚腿转者认为,“实脚磨转法”久练会损害膝关节的功能,造成膝关节疼痛,并说“虚转实不转”的练法是杨家老祖宗传下来的东西。     

冠军谈技录（一）

王兵,38岁,湖北黄冈市人。1996年接触“台钓”,琢磨了两年抓信号走不出下顿、抬标两个常规,台钓线组,传统操作,能钓生口鱼却钓不了猾鱼。后得吕中胜指点,在怎样招鱼,用什么饵留鱼,如何区分虚口和实口,以及用小药调整鱼口等方面积蓄能量。2004年入竞技圈,     

叫与不叫都是一把“双刃剑”

我有这样的体会,不知对否？当你手持一副畸型牌时,到底是否开叫,叫什么？我认为。这绝无定论,叫与不叫都是一把“双刃剑”。因为,桥牌绝非围棋,绝对公平,桥牌包括着运气,这是谁也否定不了的。且看笔者碰到的3副牌。     

二阶再叫原花色后应叫人出新花

开叫一阶低花,应叫一阶高花,开叫人再叫二阶开叫低花后,应叫人再叫二阶非逆叫的新花,按牌理逼叫一轮,但到底逼叫到哪里,后续什么时候可停,我以前一直搞不太清楚。有以下四个进程：     

传统武术文化视野下的中国武侠电影

文章采用文献资料法和逻辑分析的研究方法,从“实武”、“虚打”、“侠”的文化内涵和“侠”的表现形式四个方面,以传统武术文化为视角审视中国武侠电影中的传统文化精髓。研究结果表明：武术是中国武侠电影中“实武”的基础和文化根源;“虚打”是以“实武”为基础的电影创作成分;“侠”的文化内涵与武德在本质上存在一致性;“侠”通过“武”的形式与观众价值观念和心理需求产生共鸣。     

“魔头”斗法看傻记者

俗话说“眼见为实”．但这句话对于魔术而言，就变成了“眼见未必为实”。4月15日，来自世界各地的五位顶级近台魔术大师让京城记者见识了啥叫“不可思议”。五位“大魔头”以其眼花缭乱的技法，令在场尤其是零距离观阵的记者看得全都傻了眼。     

神奇“天下鲫”，掐翻“孔乙己”

我有几个钓友,都好“掐鱼”。其中,有位自称是“名门之后”的高手,大家给他起了个外号,叫“孔乙己”。这位仁兄姓孔,且和小说书本中的那位孔先生有同好,平时喜欢吃点豆子喝点小酒,故而得此“雅号”。     

总墩法则——国内外精彩牌局选介(四)

一些桥牌大师通过研究成千上万个牌例,对大牌点力不是太高的牌型叫牌的原则是:将牌墩数和叫牌阶数要相当,也就是说,如果你和同伴共有8墩将牌,只可叫到2阶;对方以3阶争叫,就可以放过;如果联手共有9墩将牌,可以叫到3阶。对方争叫则放过。这被称之为“总墩法则”。     

太极拳气达四梢练功法

一、功理概说 太极拳是衍生于武当武术的“内家三拳”之一。既然叫内家拳，必然要练内功，明代太极拳师陈王廷在其拳经总歌《四梢第四》中写道：“然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。“又说：”四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚之弊乎?”可见练拳者气行四梢更能催发内气充足。     

叫牌专题之系列译丛（二）负自由叫

一、引言 “自由”叫是指在上家做了叫牌（或加倍）之后你的叫牌。 1是“自由”叫。应叫人本来可以放过不叫,而开叫人还是可以做其他叫牌的。自由叫与“被逼应叫”做一对比：     

我的烟标情

“黄金叶”牌香烟是郑州卷烟厂于1951年创牌的产品，当时正值抗美援朝，因此，“黄金叶”第一代产品，其烟标副版图案印了自右向左排的8个字“抗美援朝，保家卫国”，极具时代特色。     

“大泉五铢”改范钱

“大泉五铢”钱是一种不伦不类的钱币。大泉与五铢钱本是两类钱,王莽篡汉后废五铢钱,改铸“小泉直一”“大泉五十”钱,由于“大泉五十”为虚值大额货币、引发了盗铸蜂起,“大泉五铢”钱便是这一时期的产物。     

满贯是这样叫丢的

凡是有一定功底的桥牌爱好者都知道,叫牌既有“法”,又无“法”。要达到合理的定约,必须遵循一定的叫牌规则,但由于规则本身的局限,我们又无法直接运用一般规则去处理实际遇到的每一副牌。也就是说在叫牌的具体环节上,要处理得当达到合理定约,必须具体问题具体分析,在基本规则指引下根据具体牌情采用合理而灵活的叫品来完成。     

修道院的桥牌——贝姬的最后努力

克罗克福德杯第一轮比赛就要结束了。在院长这桌打牌进行的很快,他们已经抽出了比赛的最后一副。这是牌型： 贝姬在派司掉她同伴的进局加叫之前几乎花了整整一分钟。“我肯定我们丢掉满贯了,”她告诉同伴,“那会儿我几乎要叫黑桃6了,接着,我想到了你两次消极应叫然后就改主意了。”她后悔地摇摇头。“我应该叫六的,抱歉。你可能很容易就有我要的牌。”     

日本传统拔刀术——居合道十式入门（一）

居合道简介熟悉剑道的人相信对居合道都略有所闻,但为什么叫居合道这个名字,大家可能有些陌生,其实“居”、“合”二字是对峙双方的互称,是一种在瞬间拔刀,不给敌人可乘之机,进而克敌制胜的刀技,而这种刀技在日本古代依流派有“拔刀术”、“居相”、“拔合”、“坐合”、“拔剑”、“鞘内”、“利方”等等不同称呼。     

一元训练理论

传统的体育运动训练理论，是把“体能(身体素质)”与“技术”作为两个“元因素”，是在这个基础上构建起来的，可称之为“二元”训练理论。二十世纪五、六十年代之交，有人发现这个理论迷误了。“体能”与“技术”本是“一元”的。这个发现，萌发了“一元”训练理论，展开了对训练原理的新探索。本文谨对半个世纪的探索发现，扼要予以阐述。     

武当武术的主要特征（四）

七、性命双修（一）“性命双修”是武当拳功的主题,是仙道重生、长生久视、得道成仙的途径,也是道教养生思想的组成部分。何谓“性”？何谓“命”？《道教五派丹法精选》第三集,明代道人陆潜虚所著《玄肤论》中文日：“性者,万物一源;命者,己所自立。性非命弗彰,命非性弗灵。性命所主也。命性所乘也。今之论者,类以性命分宗,而不知道器相乘,有无相因,虚实相生,有不可歧而二者。故性则神也,命则精与气也;性则无极也,命则太极也。可相离乎？”意思是说,性是产生万物的根源,命是万物存在的基础。性没有命就不能显现,命如果没有性就没有灵机。性是命的主宰,就是神,是思想情志活动,是先天之性,真性;命就是精与血,是筋骨肉及形态外在表现,是性的基础。现在人将“性”与“命”分宗分派,不知道“道”与“器”的相互联系,“有”与“无”的互为因果,“虚”与“实”的相互依存,其之间是不可分割的。     

浮标小识（上）

浮标是“台钓”后才被钓鱼人接受的,之前用芦苇竿,鹅毛杆制作的没有标尾的立漂都是二力失衡——坠、钩、饵重量大于或小于浮漂的上浮力。坠、钩、饵沉底,“沉”大于“浮”,立漂躺着或斜立着主钓下层鱼;坠、钩、饵悬于半水,“沉”小于“浮”,立漂直立主钓上中层生活的草鱼、鳊鱼、鲐鱼。浮标出现后南于浮力集中在标身,不管一浮（标身）两沉（实芯标脚和实芯标尾）还是两浮（指标身和空芯标尾）一沉（标脚）,都是无饵调4目,加饵钓2目。     

论太极拳的“中”

“中”在词典里的字义主要是指四周距离相等,即中心、中央。但在太极拳推手时,习惯用语“中”字,一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心,“失中”即失去重心,“得中”即控制住了对方的重心等说法。本文想从“无过不及”和“重心”两个角度来论述太极拳的“中”。首先是“     

普通高校两个"体育课程教学指导纲要"的异同

通过对教育部颁发的时间跨度为10年的两个“体育课程教学指导纲要”的对比，分析了新、旧两个“纲要”在性质、结构、内容上的异同，阐述了“新纲要”产生的背景、基本内容、主要创新点以及贯彻“新纲要”的注意事项等。