天空

“红帆文学社”于二零零二年十月成立。过去一年中,“红帆”克服了各种不利条件,渐渐长大了。《虹中分校报·红帆文学社专刊》以其稿件的高质量引起了《小作家选刊》编辑的注意。2003年7月,创立不到一年的我校文学社终以“中国南方高中代表队”的身份与“北方高中代表队”一起登上了第七期《小作家选刊》的中国南北高中作家甲级联赛的擂台。《红帆》已经启航。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”……     

有关“状元红”文学社

浙江省温州市二十中“状元红”文学社成立于1996年,取名“状元红”,因学校原为状元一中,加上南宋嘉定年间文状元赵建大于此建状元桥,寓“状元及第”之意;同时“红”字代表欣欣向荣,象征“早晨八九点钟的太阳”之意。     

凭海而歌:"红帆"诗社二十年——《波涛里的翅膀》代序

“红帆”诗社的前期成员,多为海南籍,这形成了他们独特的世界观感和文化认知。对于一个意识到自己的文化身份的人来说,在不同的意识层面上,这种文化认同是双向的,因为这里面包含着也许并不自觉的文化自卫,它来自于地理方位给予人的一种深刻的感觉。这给他们以写作诗歌的动力,也增加了诗歌写作的内部张力和丰富意味。“红帆”诗歌是具有本土责任感的“红帆”人的文化激情的结晶,换句话说,“红帆”作为校园文学社团有过的辉煌,是一种文化性格绽放出的精神光彩。“红帆”二十年,的确为海南文化作出了不可磨灭的贡献,因为她培养了海南的诗歌队伍,造成了海南诗歌的持续繁荣,作为海南文学的一支生力军,它以不间断的文学活动,给海南这个日新月异的年轻的省份带来了浓郁的文化气息。     

“人”与“狗”的纠葛——论中国当代文学中的“狗”意象

在中国当代文学中,“狗”意象在一些文本间重复出现着,人与狗的纠葛也普遍发生着。“狗”意象象征着忠诚、善良、勇敢;“狗”意象象征着生命的被压迫以及生命应有的反抗精神;“狗”意象象征着作者对人性之恶的否定与批判;“狗”意象还暗示了性的含义。具有如此象征意味的“狗”意象在中国当代文学中出现,说明人与狗之间有着纠葛的现实物质关系,也说明人对狗的情感是复杂多样的。     

领悟“绿色教育”内涵 潜心做有格调的教育

中国科学院院士杨叔子指出：“科学求真,人文求善,现代教育应该是科学教育与人文教育相融而成为一体的绿色教育。”“绿色”象征着春天与生命,象征着成长与生机,象征着健康与未来,象征着文化与文明。“绿色”寓意学生朝气蓬勃,多姿多彩;寓意莘莘学子有如青苗般茁壮成长;     

红帆文学社

浙江乐清虹桥中学分校红帆文学社,创始于2002年10月,现有社员138人。文学社每学期出社刊《红帆》一期,校报三期,主要刊发师生作品。现任文学社指导老师为方剑鸣。     

古今“架子”杂谈

中国可能是最看重“礼”,也最早制定“礼”的国家。孔子很小的时候,即还是个儿童的时候,就曾带领一些小伙伴到地上演习“周礼”。将一些象征着“神圣”的东西即“礼器”摆放起来,随之告诉其他小伙伴怎样向那些“礼器”跪拜,特别是跪拜得怎样“依序”。     

说“东”道“西”

“东”和“西”都是方位词,它们是相对的两个方向。一直以来,“东”是被尊崇的,有朝气的;而“西”却是衰败的象征。     

寻找我的静安寺

红帆文学社简介:浙江省乐清市虹桥中学分校红帆文学社,创建于2002年10月。文学社名"红帆"暗指"长风破浪会有时,直挂云帆济沧海",喻前景之美好。"丰富学生文化生活,培养学生文学素养;多发作品提高写作兴趣,高举人文构建和谐校园"是红帆人不懈的追求!现有社员138人,每学期出一期《红帆》社刊、三期《虹中分校报》,以社员为主,刊发师生作品。红帆文学社总指导老师:方剑鸣(浙江省乐清市作协会员,温州儿童文学协会会员)现在,到处都在宣传节约用水。有时候,凄惶惶地想,不要浪费每一滴水,抑或泪水。那么多所闻所见,也不能浪费,情绪也是……①脚下是一条无情的水泥路,如今,经济发达了,连路也变得生硬。没有了从前青石板路的那般亲近。想象着光着脚丫,走在青石板路上,地面,光滑,一丝冰凉。耳畔"哒     

“乌”和“鸟”

6月7日睛 “我比你漂亮”“我比你惹人爱”“就你？”你看你看,乌和鸟又吵架了。乌说：“你不就比我多只眼嘛,有什么了不起。我还比你身体轻盈呢!哼!”鸟说：“我可是代表了许多美丽的动物呀,再看看你,象征着乌鸦啦、乌云啦,真是让人恶心。”     

文学社团巡礼

红　帆主办 :湖北宜昌市第七中学校长 :陈启洪　　湖北省宜昌市第七中学红帆文学社始创于 1 997年。几年来 ,红帆文学社成员的文章在各级作文竞赛中频频获奖 ;已有数十篇文章在国内报刊发表 ;有数十名社员已被《宜昌日报》和《三峡晚报》吸收为小记者 ;红帆文学社社刊也多次在市教委市教研室评比中获奖。启航的红帆不会停下他前进的步伐 ,因为他的目标永远在远方 !(洪　涛 )我是金牌　　 李　哲“是金子 ,到哪里都发光 !”有权利说这句话的只有我。因为我是一块真真正正的金子。我在地下 ,生活得逍遥自在 ,还有一群不起眼的朋友陪我聊天。有…     

“三从四德”靠不住

杨清磐（1895—1957）的漫画《靠不住的》发表于1920年的《解放画报》。画面中一位妇女坐在地球之上,背靠写着“三从四德”的破石．一根烂木头支撑着破石。在世界风云（进步潮流）下,石柱正摇摇欲坠,象征着封建礼教已“靠不住了”,广大妇女应从“三从四德”的精神枷锁中解放出来。     

“文学社”——“大语文”教学尝试

在几年的“大语文”教学实践中,笔者尝试开展“文学社”——“大语文”活动,本着一个宗旨,经历了两大步骤,采取了三种形式.取得了明显效果。 一、一个宗旨——以人为本 “教育——这首先是人学”(苏霍姆林斯基语)。语文教育应关注人文精神,关注学生语文素质的全面发展,努力坚     

初开的花朵——上海市九峰实验学校“落英”文学社

邱剑云老师对我说：“我热爱文学枉的学生。”他曾带过松江二中“江上”文学社,他门下的韩寒,因其他功课不及格,’只是旁听生;现在带九峰的“落英”文学社,凌超曾是社长。     

为什么说“老”虎、“老”鼠?

古时的人们对“虎”和“鼠”很畏惧。“虎”常用来象征威武勇猛;“鼠”虽然个头小,但不仅偷粮食,还乱咬东西,传播鼠疫,也让人很头疼。对自己害怕的东西,古人采取“敬而远之”的态度,加“老”字表示敬畏和不敢得罪。     

“文学社群”的张力与“文化文本的文学研究”的意义——管窥杨洪承先生

在四十多年的学术生涯中,杨洪承先生的治学和著述不仅是其个人志业的凝聚和体现,也是一个时代学术变迁的折射。杨洪承先生学术起步阶段对作家作品的寂寞开掘和边缘打捞,体现出他强烈的历史感;他最突出的“文学社群”研究,则是理论拓荒和体系性建构的精彩呈现,具备了一个理论家应有的高度自觉;而近现代知识分子精神史探索及文学社群研究,则是他“文化文本的文学研究”理路的生动例证。管窥杨洪承先生的治学,如果说“文学社群”是他自觉建构和倾心投入,而“文化文本的文学研究”则是暗含的一贯思路。这两个重要学术贡献的张力和意义,仍有待来者进一步延展和拓深。在他那质朴严谨的学院化研究风格中,依然不乏生命的温度甚至激情,那被遮蔽的感性的爝火从未曾熄灭。他的为学一如为人,坚忍、克制源于他的诚笃品格。     

貌合神离——中国古代诗歌的“兴”与西方诗歌的“象征”之辨析

“兴”是中国古代诗歌创作的特有手法之一;“象征”是西方诗歌创作的重要手法之一;五四新文化运动后,许多学者从比较诗学角度考察中国古代诗歌的“兴”与西方诗歌的“象征”之间的关系。虽然“兴”与“象征”二者在某种审美意蕴或者手法特征上的相似性大致已成为一种共识,但是二者并不是一对完全对等的范畴。它们在本质上是貌合神离、似是而非;所以有必要对二者进行细致的辨析和厘定。通过研究发现它们之间的差异主要是在溯源、意象特点和文化差异性三大方面。     

以“野堂”到“假面”——《蝇王》中“恶”的探寻

威廉·戈尔丁的《蝇王》是一部寓意深刻的小说,其重要主题之一就是人性本恶。文本主要用弗洛伊德关于“本我”、“自我”、“超我”的精神分析及其相关理论追寻《蝇王》中的“恶”在人性中显露并占据上风的过程。孩子们在从对“野兽”进行探寻,到涂抹“面具”的过程中,逐渐丧失人性,从文明走向野蛮,最终丧失“超我”而几乎成为他们寻找的“野兽”——“恶”的象征。     

20世纪“家族小说”中“父亲”形象新论

“家族小说”中的“父亲”是“传统”的象征。现代学史上的“父亲”是一个错位的“被告”；“十七年”时期的“父亲”分显性和隐性两种；20世纪80年代中后期的“家族小说”中，父子之间是一种对话关系。     

“作”和“做”

问：“作”和“做”在使用上常常发生混淆,请问：怎样辨别它们的不同用法？答：“作”和“做”同属动词,都有“从事某项活动”或“制作”的意义,用法上存在着部分通用的情况,如“叫做”“当做”“做主”也写作“叫作”“当作”“作主”。但是,“作”和“做”还是存在着明显的差别,可从以下方面加以区分。[第一段]