《红楼梦》创作心态论

《红楼梦》的作者在这部旷世奇书里,依据人物的精神境界的不同,创造了宗教境界、审美境界、功利境界和道德境界四种生命境界1。《红楼梦》中描写的四种生命境界,来源于人物的生命意识和生命体验,但对此,作者的态度又是十分明朗的,他并不全部赞同,而是有褒有贬。那么作者的倾向何在呢?我以为宗教境界作者是赞同的,审美境界作者是欣赏的,对于功利境界和道德境界,作者是同情和谴责的。为什么会有如此的主观倾向呢?那就要从《红楼梦》作者的创作心态来分析。我认为《红楼梦》的主题就是表现了一种生命情绪和生命意识以及对生命的终极思索。《红…     

金圣叹戏剧审美见解试探

金圣叹不是戏剧家,也算不上完全的戏剧评论家,他对《西厢记》的批评,不是更多地从对戏剧审美的角度出发,而是以读《庄子》等的方法来读《西厢》,他说:“读《西厢记》实是用读《庄子》《史记》手眼读得。” (《读法之九》)     

我想当马小跳

自从读了杨红樱阿姨写的《淘气包马小跳》这套书后,我就一直在想如果我就是马小跳,和他一样无忧无虑该多好。马小跳是一个调皮、率真、敢说敢做的男子汉。他呀!总有闹不完的     

文学会比太阳更活得长久——访作家张炜

张炜是一个比较纯粹的作家。他的文字是纯粹的、诗意的,他的做人也是纯粹的、真诚的。他的作品,每一部每一时期好像都可以看到他在某些地方的特别之处,他的每一段落都可以拿来诵读。这就是纯粹的文学。张炜用自己的文学营造了特殊的精神领域。在当代文坛,张炜无疑是既具复杂性又有独特个性的作家,他始终带着明显的个人特点去探索属于自己的文学天地。从《古船》到《九月寓言》,从《外省书》到《丑行或浪漫》,他的创作道路的独特性越来越明显。初春时节,我再次采访了张炜,与过去的访谈不同的是,这次我们谈到了他中学时期的写作之苦,他对于中…     

“倾诉最哀伤的思绪才是我们最甜美的歌”——从《沉沦》看郁达夫小说的忧郁美

<正> 读郁达夫的小说,我们常常会被作品中不经意间流露出来的那种忧郁之美所深深吸引和震撼。“忧郁是上帝的快乐”,对郁达夫的小说虽然有伤感主义,颓废主义等等毁誉不一的评价,但小说忧郁之美却是审美认识上不可忽视的,这也许正是他的小说一直为读者接受的重要原因。 忧郁,是贯穿郁达夫整个文学创作的独特审美取向。《沉沦》中主人公变态的压抑和对祖国贫弱的忧患,《零余者》中“我是一个真正的零余者”的绝望,《茫茫夜》中主人公不甘堕落又不能自拔的无奈……都从不同角度折射着忧郁之光。即使是写来较为明朗轻松的散文,也是“感伤的旅行”的记录。《沉沦》是郁达夫的成名作,通过其中表现出来的忧郁之美可见其一斑。《沉沦》的主人公身处异国,在民族歧视的时代氛围中敏感、脆弱、自卑,甚至有些神经质,经常“他的眼睛里就涌出了两行清泪来,他自己也不知道是什么缘故”,在他眼中连他唯一的避难所,被他视为朋友,慈母和情人的大自然,也充满了忧郁的     

“批判哲学”中的“纯粹”解义

“纯粹”在康德的三大批判中,是一个极其重要的限定性概念。虽然它在三部书中只出现了一次,而实质上,实践理性是纯粹的,判断力也是纯粹的。康德以为,实践理性的纯粹是不言自明的,所以就不必再加纯粹限定了。而《判断力批判》,则可以甚至应该把纯粹二再加上去。康德在《判断力批判》的导论中就将判断力一分为二,《判断力批判》只就反省的判断力而言。而反省的判断力又分为审美判断力与目的判断力。全书就是对这两个判断力的审查与鉴定。康德仍旧采用了他在前两个批判中的方法——否定法,不属于反省判断力的部分（即不纯粹的部分）被 否定了,纯粹的部分就清楚了。所以,从某种意义上讲,康德的三大批判就是围绕“纯粹”而展开的。康德就是想要通过严密、翔实的论证,寻找、划分、审查、鉴定出纯粹的理性、纯粹的实践理性,以及纯粹的反省判断力。     

孩子，我拿什么来爱你们

今天,我批王晓昊的作业的时候,发现他又给我留作业了,他这是第四次给我留作业了。记得他上次留的作业中有一条歇后语“是赶车不用鞭子”,我一直不知道谜底是什么,当他告诉我谜底“是拍马屁”时,我笑弯了腰。我问他在哪儿弄了这么一条歇后语,他说在书上看的。是的,从他给我留的有关诗的作业中,就足以发现他是一个爱看书的孩子,他读了《唐诗三百首《》孙子兵法《》三十六计》等《,三字经》他已经能从头背到尾,到10月20日,他已积累了231条名言,28条歇后语。我真的很佩服这个小家伙。今天,他在作业本上这样写到“:漂亮的老师,让我们走出诗的天地…     

解读何为

趁着何为这次来香港访问,我向心仪已久的作家开口了。我告诉他:我是在读高三那年读到他这篇《第二次考试》的,当时的感受是读诗,读一首诗味葱茏的诗。这是因为,我当时迷上缪斯,读的是诗,写的也是诗,而且有一组诗《马来亚狱中诗抄》很快就要在中国作家协会广州分会主办的文学刊物《作品》上发表。我正是把他的这篇散文当作诗来读的,因为它太像诗了。一个多美好的灵魂,一曲又一曲多美好的歌声,一圈又一圈多美好的涟漪……这不是诗又是什么?     

找一个优点给孩子

读了《江苏教育》《用美德占据灵魂》一文,非洲巴贝姆巴族用赞美来教育犯了错误的族人、激发族人记住教训改正错误的故事给我留下了深刻的印象。当我走进教室给学生上思品课《主动做家务》时,印象中的调皮鬼小陆又开小差了。巴贝姆巴族的故事让我忍不住想试一下。于是就有了下面的一段对话。师:“同学们,今天老师看到小陆的一个小缺点,可是老师想了解他的一些优点,以便全面了解一个同学。”     

一盏照亮人性的明灯

如果淡化小说的时代背景,《城的灯》完全可以作为一篇纯粹讲人性的小说来读。可能很多小说都有这样的特征。人是社会关系的总和,人物的命运也在一定程度上折射出社会的风貌。人不能离开社会而存在,个人的存在构造出的社会关系网也是时代的缩影。只从人性的角度来理解小说,那就过于简单了,也肯定违背了作者的初衷。当然,任何一篇小说都会书写出一定的人情与人性。要说冯家昌坏吗?是一个纯粹的见利忘义、忘恩负义、辜负良知之徒吗?好像也不是。任何一个人都有他的复杂性,不能单纯用"好"或"坏"来评价。     

蔺相如有点莽撞

又被爸爸逼去读教科书了,唉!我拿起语文书,漫不经心地读起来:《将相和》……读着读着,我心里不禁冒出一个想法:蔺相如太莽撞了!不信?你去读读《完璧归赵》,蔺相如开始的确动了一下脑筋,知道秦王根本没有诚意,但后来他居然威胁秦王,说什么再走几步就把自己和和氏璧撞在柱子上!他有这种舍己为人的精神,我佩服,但就不能想一个好办法让两国共同拥有这块璧吗?     

爱是相互的

今天，我批王晓昊的作业的时候，发现他又给我留作业了，他这是第四次给我留作业了。记得他上次留的作业中有一条歇后语是“赶车不用鞭子”，我一直不知道谜底是什么，当他告诉我谜底是“拍马屁”时，我笑弯了腰。我问他在哪儿弄了这么一条歇后语，他说在书上看的。是的，从他给我留的有关诗的作业中，就足以发现他是一个爱看书的孩子，他读了《唐诗三百首》《孙子兵法》《三十六计》等。     

嵇康《声无哀乐论》浅析

魏晋是中国音乐美学发展的一个重要阶段,其标志无疑是嵇康的声无哀乐论。它把音乐从封建政治功利中剥离出来,使音乐得以变得纯粹。在其著作《声无哀乐论》中通过辩论详细定义了声和音并深刻论述了音乐的本质与构成以及功能。他的音乐理论是对当时主流儒家音乐美学思想的反动,两种美学思想既对立又有联系。     

重读《论语》——兼谈读书

孔子和《论语》有很多专家研究 ,也有很多专家来评价。我重读《论语》不是评价《论语》 ,也不是评价孔子。我重读《论语》———兼谈我读书 ,是谈我如何读《论语》的 ,读《论语》有什么收获 ,而且通过我读《论语》有何收获 ,得出我该如何读书。为什么叫重读《论语》呢 ?因为４岁到９岁的时候我读过《论语》 ,后来就没有再读 ,直到我当华中科技大学校长以后 ,我又仔细读了好几遍 ,感觉大不相同。重读《论语》有以下四个体会 :一、要把握整体我读《论语》时感到 ,《论语》里面关于一个学习者、一个要求进步的学生对待学习、对待思考的关系解决…     

没有好工作,只有好好工作

正"我发现,有一个字眼这几年快从人们的嘴里消失了,就是‘好工作’。"这句话不是我说的,是罗振宇说的。就在前一天的公司内部年会上,我向小伙伴们表达了类似的意思。11年前我开始捣鼓《读库》,在很长一段时间内,我抱的心态是"再坏又能怎样""打不过就跑"。是啊,即便《读库》办不下去了也没关系,首先咱能赔得起,其次我还能活下去。     

那些丢失在时光里的年少情事

正我到今天也不甘心这段记忆就这么不了了之,在我想努力写一点故事的今天,却再也记不起我最后一次见他的场景。我不记得他的名字,不记得他送给我的那个小本子最后的去处。我读小学二年级的时候,一天早上突然在抽屉里发现了一个小本子。是很普通的小号算术本,封面是当时大红大紫的《还珠格格》,打开来是满满一本手抄歌词,全是《还珠格格》的主题曲和插曲,字迹歪歪扭扭,但很整齐。     

我与儿子做成语游戏

儿子今年读小学三年级,对电视里每天播出几分钟的成语小故事有浓厚的兴趣。为加深他的记忆,在他做完作业的闲暇时间,我有意与他讨论电视里的成语小故事,什么怒发冲冠呀,千钧一发呀,惊弓之鸟呀,杯弓蛇影呀等等。后来,我提出与他做比赛成语的游戏,他乐意奉陪。要求是他和我依次各说出一个成语,谁说的成语多,谁就算赢;而且在同场比赛中,成语不准重复。他把从电视里和平时头脑积累的成语说完了,我就允许他翻《汉语成语小词典》。他随机翻着成语小词典读成语,我凭记忆背出成语。比赛的结果当然总是他蠃。这样,他对成语的兴趣也就越浓。慢慢地,就有一定的游戏规则。我说一个成语,要求他说出第一个字相同的成语来。反之,对我要求也是一样。如我说“一尘不     

孔子的洒脱

我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。然而,作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。     

是真教育自有情

有这样的一个教学片断让我久久难以释怀：有位教师在教学《小珊迪》时提出了一个问题“为什么小珊迪一看见我就难过地对我说呢？”接着让孩子们找出有关语句朗读并思考，然后，他请一位小男孩子来读。这男孩子慢慢地站起来，低着头颤着声音读道“可怜的珊迪躺在一张破床上，一看见我就……难过地对我说……”声音始而断断续续，     

我们会获得内心的丰富——评王国华的《雨骑着风来了》

正我和作家王国华认识多年,是老朋友了,很早就读他的作品。作为一个报人,坚持创作这么多年,是十分难得的,况且作品不流于俗,保持思想的先锋性。王国华的生活经验丰富,闯南走北,不同地域的文化,让他有了与众不同的眼界,对人与事的思考,不囿于小格局。近日读王国华的《雨骑着风来了》,未读作品的内容,单从文章的