心理语言学视角的万荣笑话分析

万荣笑话是一种独特的民间幽默,用诙谐的语言褒贬生活。阅读万荣笑话的过程是读者和语篇之间信息的交流,读者利用大脑中已有的相关图式进行幽默语篇的理解,被激活的图式间的对立和兼容正是导致万荣笑话幽默的直接原因。     

万荣笑话浅议

万荣笑话是成长于黄土高原上的一支幽默之花,它大约产生于明清时期,由“谢村挣”演化而成,具有创作群体广泛、大巧若拙、藏智显愚、违反逻辑、与时俱进、寓教于笑等特点,集中表现了万荣人争强好胜、幽默诙谐的民风。万荣笑话同时也是万荣人智慧的结晶和万荣社会发展的民间史书,是万荣精神的抽象与表达。     

万荣笑话的幽默机制

万荣笑话是我国民间艺术的一朵奇葩,但长期以来在学术界却未得到应有的关注。从语言学的角度看,万荣笑话幽默产生的机制在于其对语言、叙述策略、对象、情景、逻辑机制和框架对立这几个语言知识资源灵活处理运用。     

运用修辞看笑话

《万荣72争笑话》是一部方言性质极强,幽默意味十足的笑话集,它里面所收录的每一篇笑话几乎都体现了万荣人的语言习惯和思维方式,将＂用聪明能干创造奇迹＂的万荣精神融入其中。文中既有轻松的讲述、愉悦的调侃,也有尖刻的挖苦、露骨的嘲讽,很多笑点都是通过语言手段达到的,包括一些方言词的使用、修辞格的运用等。     

万荣笑话中的修辞艺术

《万荣72争笑话》是一部方言性质极强,幽默意味十足的笑话集,它里面所收录的每一篇笑话几乎都体现了万荣人的语言习惯和思维方式,将＂用聪明能干创造奇迹＂的万荣精神融入其中。文中既有轻松的讲述、愉悦的调侃,也有尖刻的挖苦、露骨的嘲讽,很多笑点都是通过语言手段达到的,包括一些方言词的使用、修辞格的运用等。     

运用修辞看笑话

《万荣72争笑话》是一部方言性质极强,幽默意味十足的笑话集,它里面所收录的每一篇笑话几乎都体现了万荣人的语言习惯和思维方式,将"用聪明能干创造奇迹"的万荣精神融入其中。文中既有轻松的讲述、愉悦的调侃,也有尖刻的挖苦、露骨的嘲讽,很多笑点都是通过语言手段达到的,包括一些方言词的使用、修辞格的运用等。     

古代笑话的语言分析

古代笑话是民间口头文学形式,具有很高的艺术价值。本文主要从语言体式、语音、语法、修辞 等角度分析了古代笑话语言的一些特点。     

旅游业发展中民俗资源的发掘与利用

民俗与旅游有着十分密切的联系,民俗中的神话传说、宗教祭祀、风俗习惯、民间娱乐等,对于充实旅游内容,丰富旅游知识,增加旅游兴趣都是重要的元素。为适应旅游业的发展,应该加强民俗资源的发掘与研究,为旅游业发展提供更富民族韵味的文化内涵。     

文化,民俗旅游开发的灵魂

民俗包括风情民俗、传统节日、婚丧嫁娶、宗教仪式、建筑风格、民间歌舞等。作为民间文化的重要组成部份，它是各族人民社会生活的反映，是比较接近生活中自然形态的东西。如果人们到自己居住地以外的异地旅游，便会感受到一种与自己居住地不同的风土人情，那风味迥异的饮食、陌生的人生礼仪和祭祀仪典、五颜六色的衣饰、风韵独特的音乐舞蹈等等，给人一种完全不同的文化生态环境。没有一种旅游行为能脱离开所到地区或民族的民俗文化。因此，民俗与旅游有着不可分割的血肉相连的密切关系。民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国…     

论语言民俗情境的构成与功能

民俗情境是语言民俗不可分割的组成部分 ,对民间语言的科学考察不能脱离其产生和运作的情境。语言情境分为文化情境与现场处境两个层次 ,二者共同制约和规定着语言民俗的形式与意义     

洛阳市民俗体育旅游资源开发调查研究

本文对洛阳市民间民俗体育旅游资源禀赋、开发利用力度、存在的问题进行了调查研究,提出洛阳市民间民俗体育旅游资源开发的对策,认为在发展思路方面应发挥市场调节和政府主导两个作用,充分调动社会各方面积极性,实施旅游经济超前发展、精品名牌和大旅游的主导思想。     

在民间传承中实现对阿依特斯的保护

哈萨克阿依特斯是一种智慧和语言的竞技,这种竞技是哈萨克民间生活的一部分。而不是单纯的艺术表演。阿依特斯是和哈萨克民间传统、哈萨克民俗生活紧密结合在一起的。哈萨克民间普遍的语言心理和传统的民俗生活共同构筑了阿依特斯的传承空间。只有保护阿依特斯赖以传承的空间,保护阿依特斯具体的哈萨克语境,保护阿依特斯的民俗文化土壤,在民间传承当中,阿依特斯才能得到真正的保护。     

旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究

民俗旅游是社会热点,也是学界显学。民俗旅游研究火爆,旅游民俗研究稀少是其现状,建立旅游民俗学的学科框架迫在眉睫。旅游民俗学是以民俗学的视角对于民俗旅游与旅游民俗进行科学研究、对于民俗旅游产业和旅游民俗文化事业开展社会服务的一门科学。旅游民俗学有着四个方面的重要研究内容:一是可用于旅游的民俗资源及其转化研究,二是对于民俗旅游的经济研究与服务,三是对于旅游者与从业者的研究与服务,四是对于旅游与民俗文化传承及其社会发展问题的研究。民俗学首先需要更新自我对于民俗的解释,才可能为民俗旅游产业提供服务。民俗的核心属性是构建认同,叙事是民俗的存在形式,通过民俗叙事拓展民俗旅游研究的空间,是民俗学家的独特优势。以语言叙事、仪式表演行为叙事和景观叙事为一体的民俗大叙事观,是旅游民俗学的研究入口。大叙事学说,民俗认同学说,可以此为基础构建旅游民俗学研究的话语系统。民俗表演的观赏性与民俗景观的观赏性,都是民俗叙事的再生产的重要内容。把民俗叙事研究定位为旅游民俗学的学科基础和前提,是因为民俗旅游不能离开民俗叙事而存在。     

对彝族民间、民俗体育资源的保护和利用探讨

本文运用文献资料法、田野考查法、逻辑分析法对彝族民间、民俗体育资源的形成进行阐述,提出政府重视、社会推广、学校开展,体育旅游资源开发是彝族民间民俗体育资源保护与利用的有效途径.     

《边城》的民俗解读及其叙事功能

《边城》面世至今,已有八十多年的时间了,关于这部经典作品的解读,从文学的角度来说,仁者见仁,智者见智,解读之作篇目不少。下面,笔者根据教材节选的内容,试着从民俗学角度进行解读,并结合文本中的民俗事象,体会作者叙事的匠心。民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。教材节选的内容主要涉及节日民俗、民居建筑民俗、民间信仰民俗、民间婚俗、民俗语言及养狗习俗等民俗事象,下面逐一分析如下。     

本溪满族游艺民俗调研及旅游开发

游艺民俗是各种民间娱乐活动的总称,在民俗文化中占有重要的地位。游艺民俗具有娱乐性、刺激性和参与性的特征,极具旅游开发与应用价值。本溪满族人口众多,民风民俗淳朴,满族游艺民俗更是以其鲜明的民族特色和地域特色而独具魅力。通过对本溪满族游艺民俗赋存情况和产业应用情况的调研分析,提出对本溪满族游艺民俗进行旅游开发的几点建议。     

潮汕游神赛会民俗文化旅游开发的思考

潮汕游神赛会是潮汕民间最具文化特色的信仰祭祀和民间游艺活动。文章对潮汕游神赛会民俗文化旅游开发的基础和存在问题进行分析,指出潮汕游神赛会民俗文化旅游开发的产品类型选择应以民俗节庆开发为主,以博物馆中民俗专区、民俗文化园内表演项目、非遗传习机构和教育基地文化传承、及旅游纪念品开发为辅。要在科学发展观指引下加强对潮汕游神赛会民俗的保护,重视潮汕游神赛会民俗旅游产品"文化符号"的意义,并做好潮汕游神赛会民俗文化旅游产品开发的配套和营销。     

旅游表述语境下的妈祖信俗真实性探析

妈祖信俗是中国首个信俗类"世界非物质文化遗产",是妈祖文化重要组成部分,它包括物质民俗、精神民俗、社会民俗和口承语言民俗等,内容丰富,地域特色鲜明。妈祖信俗在旅游表述中出现了失真的现象,借助旅游真实性理论从搜集参照文本、维护妈祖信俗品牌、培养原味导游队伍三方面阐述妈祖信俗真实表述的利好作为,同时提出"二元"看待妈祖信俗真实以及"前——后台"开发妈祖民俗文化旅游的观点。     

山西民俗文化、旅游资源的开发与利用

山西民俗文化旅游资源丰富多彩，别具一格，具有较高的经济价值和社会价值。总体说来，主要包括经济文化民俗、娱乐文化民俗和历史文化民俗三个方面。经济文化民俗包括民间传统的经济生产习俗、交易习俗和消费生活习俗；娱乐文化习俗包括山西民间锣鼓、礼火、山西民歌和农神学拜等，极寓特色；历史文化民俗包括长城文化、辽金文化、佛教文化和晋商文化。我们立足山西民俗旅游资源的开发和利用，构建山西民俗文化旅游资源的网络，逐步把山西建成旅游大省。     

汉水流域民间信仰研究述评

汉水流域历史文化悠久,作为民间文化的重要组成部分,其民间信仰从内容到形式都具有鲜明的地域特征。目前汉水流域民间信仰的研究成果,主要集中在原始崇拜和民间信仰的多样化表现形式上,还有较大的研究空间值得探索和思考。正确定义民间信仰的内涵、厘清民间信仰与民俗、宗教之间的关系,是民间信仰深入研究的前提,对正确引导民间信仰发挥积极的社会作用、开发文化旅游资源不无裨益。