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《赣南师范学院学报》2021,(2):86-92
教育是兴国安邦之基,也是修身齐家之本。王阳明以为世之不治,在于学之不明,始终认为教育、教化既是摆脱"世之不治"的不二法宝,更是攻克"心中之贼"的一把利剑,并在长期实践中总结了重在开导、启迪、得悟的教学经验,形成了"启迪童蒙""学不躐等""解化悟得""因人而异"等讲学授课方法。这些教育理念、讲学方法,对于发展素质教育、教化育人,仍然具有积极的借鉴意义。 相似文献
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张明 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(2):1-7
贵州是王阳明龙场悟道之地,故贵州独得风气之先,首传阳明心学。王阳明的黔籍弟子形成了阳明后学中较早的一个学派——“黔中王门”。他们数代相传,延绵百年,覆盖全省,成就斐然,蔚为大观,在贵州掀起了几次大规模的书院讲学运动高潮,成为贵州古代学术史和教育史上的前所未有的盛举。王阳明和黔中王门的书院讲学运动,对贵州少数民族地区的文化发展作出了重大贡献。 相似文献
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吴兆丰 《历史教学(高校版)》2020,(6):32-38,43
明代万历年间内阁首辅赵志皋是阳明后学和在朝王学代表。由其师承、讲学和交游考察可见,赵志皋是一位热衷于讲学的阳明学信徒。从其政治思想来看,他又是王学左派王畿"政学合一"论的信崇者和实践者。赵志皋的阳明学之路,体现了晚明阳明学发展变化的重要侧面,即从讲学走向结合个人身心修养和有益于家国方面,并朝着纵深方向发展。 相似文献
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高予远 《深圳职业技术学院学报》2003,2(2):60-64
格物致知是儒家哲学重要的修养工夫。在阳明哲学中,至善心体是其格物致知的起点和目的。阳明的格物致知是格正吾人之心,对事之理察即在其中。朱子的格物思想在于穷理,向外求索。 相似文献
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邱佳静 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(Z1)
蒋介石一生非常尊崇王阳明,他更是以阳明心学为其理论根源之一创立了自己的力行哲学。力行哲学体系在本体论、认识论等方面均体现出了对阳明心学的传承,但在对“行“的判断与定位上,二者则凸现区别。本文力图剖析力行哲学与阳明心学的同异,并进一步揭示蒋介石哲学体系活力顿失,逐渐走进死胡同的原因。 相似文献
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朱熹曾说:“学因教而日进,教因学而得益。”指出教学是同一矛盾的两个方面,相互依存,同时相互促进共同发展。教学不是单向的而是双向的互动。 相似文献
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阳明心学是作为萎靡消沉、一潭死水的程朱理学的对立面出现的,尽管主观上是为了挽救儒学的颓势、重振理学的精神,却与当时知识阶层自我意识觉醒、厌常喜新、追求自由的心态律动相应合,与晚明呼唤社会变革的历史潮流相一致,因此在当时僵化沉寂的学术界确实起到了振聋发聩的作用,海内耸动,趋者若骛,成为晚明学术的主流。 相似文献
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"讲学稿"的出现,顺应了新课程课堂教学模式的转变,它以培养学生的自学习惯为目的,发挥学生的主体作用。"讲学稿"教学使教师由原来带着学生走进书本,转变为学生预习后带着问题走进教师,学生由题海战术转变为先思考后提问;教师由原来围绕本本转,转变为教师围绕学生转。 相似文献
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王阳明思想的传播过程大致分为三个阶段,核心区域有四个:浙江的绍兴地区、江西的吉安地区、广州的潮州地区、江苏的泰州地区,而成熟地究竟在哪里还有争议。从王阳明晚年的讲学来看,绝大多数发生在江右,尤其是吉安地区,算不算讲会还很难说,但从人数上看已远远超出了此前王门所开展的单纯的学术讲学活动。如果以致良知说为阳明思想成熟的标志,那正德十五年前后王阳明在江西时期的讲学可以说是其思想的成熟期。 相似文献
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王作虹 《成都教育学院学报》2002,16(10):8-11
文章就即将出国讲学或进行学术交流的人士在制定讲学或交流计划时应该考虑的地方作了简单的探讨,并以自己的一份课程提要为例,说明需要怎样草拟交流或讲学的内容提要才是国际上(尤其是欧美地区)普遍认同的形式。 相似文献
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段文杰 《中国科教创新导刊》2012,(27):103-103
在英语教学中运用讲学案激发学生学习英语的兴趣,使学生掌握学习英语的学习策略和方法,养成自主预习及合作探究的学习习惯,为学生的终身学习打下良好的基础. 相似文献