羿

不是新编不发表——诸位,这儿的故事保证原创,包管精彩,你若不信,看了就知道;你若不服,也请放马过来——新奇、精彩、奇妙的故事,我们绝不放过!     

猎人羿

1在人里头,羿是神所钟爱的。他有盖世的气力、箭无虚发的神技和人人渴望的神赐的不死药。在人眼里,他拥有一切权力的意志与表征。     

孟姜女故事 人民性辨析

孟姜女故事是我国著名的四大传说故事之一。它具有举世公认的高度人民性。然而,由于种种历史原因,也使故事掺杂了某些非人民性成分。这是过去时代流传较广的传说故事所难以避免的。即使是故事的一些人民性较强的情节因素,在不同异文中也有人民性高低强弱之别。如今研     

《影子的故事》近义词辨析

[描绘描写]①很清楚,这里描绘的是月食。②原来天文学家在一首诗里发现了这样的描写……[同]动词,都有“用语言文字反映客观现实”的意思。[异]“描绘”侧重指如绘画似的把事物具体而生动地展现出     

论屈原对羿的态度

屈原作品和神话有不解之缘 ,他善于利用神话来表述自己的心迹 ,因此 ,弄清他对神话中人物的态度就成了必要的事情。屈原作品中有关羿的神话出现在《天问》和《离骚》里。本文试图从原作出发 ,参以文献学和语法学的方法 ,对作品中有关羿的材料进行了认真的深入的分析 ,从屈原对河伯、羿对河伯的态度来分析屈原对羿的态度 ,从语法角度来分析屈原的感情倾向 ,从神话传说的角度判定作品中的羿的时代 ,从而确定屈原对羿的批判态度。同时 ,通过分析 ,我们发现屈原在《天问》里将尧时羿与有穷后羿混淆在了一起 ,对此 ,本文予以了自以为较公正的裁定 ,解决了一桩悬案。     

潞安集团羿神合唱团

潞安集团羿神合唱团成立于2011年8月,该团由国家二级指挥、中国合唱协会会员、山西省合唱协会常务理事杜建华担任常任指挥,现有团员80余人,由在职职工和部分离退休人员组成,平均年龄43岁。合唱团经过严格细致的训练及团员们的不懈努力,已排演中外合唱作品、经典曲目二十余首,参加各级各类演出20余场,多次在各类比赛演出中获"金奖",是山西省长治地区具有一定合唱艺术修养及演唱水平,令人瞩目、赞赏的优秀合唱团队之一。该团自成立以来,秉承"丰富职工文化生活,弘扬高雅音乐艺术,展示企业良好形象"的建团宗旨,已成功举办两     

逢蒙学射于羿

逢蒙学射于羿~①,尽羿之道,思天下惟羿为愈己~②,于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉~③。”曰：“薄乎云尔~④,恶得无罪~⑤？郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫~⑥!＇问其仆~⑦曰：‘追我者谁也？＇其仆曰：‘庾公之斯也。＇曰：‘吾生矣。＇其仆曰：‘庾公之斯,卫之善射者也。     

羿与赫拉克勒斯神话之比较

本用比较的方法，对东西方两则英雄神话进行了全方位的比较：一，二建功立业的条件与背景的比较；二，建功所奉使命与个人目的的比较；三，二所建功绩及其社会意义的比较；四，二的结局和造成如此结局原因的比较；五，两体现出的东西方化传统的比较。通过比较使我们更明确地认识到，东西方化的不同．乃是缘于各自民族的心理素质和价值取向的不同，这些特征体现了各自民族的道德标准。     

二十世纪以来羿神话研究综述

羿神话一直是众多学者关注的热点,特别是进入二十世纪八十年代以后,对羿神话的研究取得了丰硕成果,但也确实存在一些问题,如忽视从开放的角度对羿神话所隐含的文化意蕴作深入的剖析,很少从纵向上对羿神话发展、流变及展衍情况进行梳理与考察,没有从整体上挖掘羿神话在文学、美学、主题学等方面的价值。在未来的研究中,还可以从主题学角度探索其与文学之间的关系、对其展演情况作整体梳理、注重道教神仙思想对羿神话的渗透和利用等方面进一步开拓和深入。     

嫦娥、羿神话流变考论

嫦娥、羿神话是我国历史最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一,以其丰富深厚的内容、纷繁多样的形态载录于历代文献典籍中,对之进行钩沉和梳理,可以寻绎出其发展与流变的清晰轨迹:嫦娥、羿神话原本所承载的神话精神和内蕴渐趋衰落,但嫦娥、羿鲜明生动的形象、意趣丰饶的故事却转变为文学创作的重要素材,焕发出旺盛的艺术生命力.     

荣名的贝奥武甫与落寞的羿

具备双重人文内涵的贝奥武甫与叛逆的文化英雄羿同是半人半神的英雄,皆以悲剧收场,却缘何斩妖灭龙的高特武士贝奥武甫被颂扬为“好一个大王”,荣名尽收;而羿虽为射日英雄,却坠入凡俗而终死于其徒逢蒙之桃棒,如此落寞?本文以此为切入口对比中世纪欧洲史诗《贝奥武甫》与上古中国羿神话,浅析两者之中的人文内涵,以期阐明缘由。     

唐宋时期羿神话的演变与发展

羿神话在先秦典籍中呈现为丰富、多义的形态,然而到了唐宋时期,羿的形象和事迹却被凝固为一种简单意象或一个抽象符号,具有了固定的“善射”内涵与特指的“寡德”含义,这一方面使羿神话被定型化,在历代人的口耳相传中得以完整保存下来,另一方面却也严重制约了羿神话向文学移位时的多向展演空间。     

联羿软件在重庆地区推广使用

关于推广使用“联羿教育技术装备管理系统V5．0”（重庆专用版）软件的通知（渝教仪[2008]35号文件）：教育技术装备管理现代化是“十一五”期间装备工作中的一项重要任务．按照教育部新“装备规范”、新“配备标准”和我市“双高普九”教学仪器设备装备标准提出的要求,为了加快全市中小学教育技术装备现代化管理步伐．全面提升我市统筹城乡的教育技术装备管理水平,     

对《孟子·逢蒙杀羿》的质疑

《孟子》“逢蒙杀羿”一节,自1987年被选为高考文言阅读试题后,引起了人们的重视,1988年版和1990年版高中语文第六册单元知识训练里,都选用这则文言文作为中学生阅读分析的典范。但是,它的思想含义是什么,似乎无人提及;孟子的观点是否正确,更是无人论证;这显然是有违文道统一的教学原则的。     

明清时期羿神话的文学移位及其文化意蕴

羿神话在先秦典籍中呈现为丰富、多义的形态,然而到了明清时期,羿的形象与故事再未被创造性发挥,只表现为上射九日的伟绩或代夏自立的恶行;而作家所持态度也异常鲜明,对前者褒颂赞扬,对后者嫌厌批判.这一方面使羿神话被定型化,在历代人的口耳相传中得以完整保存下来,另一方面却也严重制约了羿神话向文学移位时的多向展演空间.     

《天问》羿事十二句辨释

《天问》问“天”部分,阐释者首推闻一多氏《天问释天》,囊括殆尽之矣。而《天问》问“人”(神话,传说、历史)部分,问题特多,诠释者虽夥,但时至今日,犹不能通读。问“人”部分于夏史尤详。在问罢启事后,即问羿事:     

羿与赫拉克勒斯神话不同死亡观之比较

神话遗产是人类永远挖掘不尽的宝藏.通过对羿与赫拉克勒斯神话所体现的东西方不同的死亡观的分析,进一步说明了东西方民族不同的文化内涵.     

传承经典传神书法——评羿耿庵的书法艺术

书法是中国汉字特有的一种传统艺术,是按照文字特点及涵义以其书体笔法、结构和章法写字,使之成为富有关感的艺术品。羿耿庵作为一位中华书法的传承者,其书法作品形神兼备,尤其在篆书、隶书方面有较高的成就。他不仅在艺术创作观念上推动着书法艺术的发展,其作品本身也拥有独特的艺术价值,是这个时代的经典书法之一。     

故事的故事

有一个不听话的孩子,一天,他不想吃饭,于是妈妈罚他站在门外,然后给屋子里那些听话的孩子讲起一个小故事来。当这个不听话的孩子发现妈妈在讲故事,哭闹的声音就小了一点儿,因为平时他最爱听故事了。这时候妈妈大声说道:“你现在听话,愿意吃饭的话,那么,孩子,我就让你进来听我讲故事。”     

故事的故事

有一个不听话的孩子,一天,他不想吃饭,于是妈妈罚他站在门外,然后给屋子里那些听话的孩子讲起一个小故事来。当这个不听话的孩子发现妈妈在讲故事,哭闹的声音就小了一点儿,因为他想听听妈妈讲的故事。平时他最爱听故事了。这时候妈妈大声说道:“你现在听话,愿意吃饭的话,那么,孩子,我就让你进来听我讲故事。”可是,这孩子仍在抽抽搭搭地哭,当他听到妈妈的喊话声时,又马上大声哭闹起来,就连非常想听故事也不顾了。这时候,有一只老鼠从她的洞里跑了出来,问道:“小孩,你究竟为什么哭呀?我的小老鼠们都在吃肥肉,他们被你的哭闹声吓得呛(qiān%)…