论潘懋元先生的学人精神

潘懋元先生在当代中国高等教育研究领域中无疑是最具影响力的大师,他创立高等教育学学科,主编第一部《高等教育学》,创建第一所高等教育研究机构——厦门大学高等教育科学研究室,培养第一批高等教育学硕士生、博士生,为我国高等教育事业的发展和繁荣做出了巨大的贡献。现已步人耄耋之年的他仍然精力充沛、思维敏捷,仍然在高等教育科学研究这块充满希望的土地上辛勤耕耘。的确,先生是千千万万中国学人中的一位,但他继承了我们中华学人的优良传统,特别是从他青少年求学时代开始至今,始终保持着一种中华民族平实而又伟大的精神——学人精神,这种精神激励着年轻的学者们去奋发图强,不断进取。     

“游”:中国传统体育的美学精神

"游"是中国古典美学的重要审美形态之一,它是中国古代学人对于人的存在的诗性之思的结晶,这种"游"的精神实质与中国传统体育有着极为密切的关系,中国传统体育从身体与精神两个层面极大地发挥了中国古典美学中"游"的美学精神,对现代体育的发展有着深刻的启示意义。     

浅谈著述文献中桂籍学人的学术精神

著述文献,是学人学术成果最重要的体现之一,是学人思想、智慧、才华的结晶。历代广西学人著述文献,不仅记录、反映了广西学人、先贤的学术主张、学术思想,亦反映、体现了他们的学术精神,历代广西学人的著述文献所表现出的优良的学术精神,如积极向先进文化学习的精神,勇于探索与创新的精神,刻苦钻研与严谨治学的精神等,值得今天从事桂学研究的学人,尤其是从事广西文献研究的学人深入地挖掘与宣扬。     

论中国文化中的自由精神———以《新民丛报》为考察对象

虽然近代自由思想产生于西方文化,但是它要想在中国文化中成长,必须与中国文化进行交汇融合。当《新民丛报》学人传播西方自由思想时,形成了对中国文化中有无自由精神的复杂认识。一些人认为中国文化中没有自由精神,另一些人则认为中国文化中有自由精神,还有一些人有时认为中国文化中有自由精神,有时又认为中国文化中没有自由精神。这主要是由于他们本身对自由精神的认识标准不一样。一些《新民丛报》学人为了使自由在中国扎根,认为中国文化中有自由精神,特别是儒家学说中有与近代自由主义相通的自由精神。     

民国学人事师

民国是一个杰出学人辈出的时代,同时也是一个老师享有较高精神地位的时代,恭恭敬敬事师的学人比比皆是。民国学人事师之恭,首先表现在拜师的郑重其事上。刘宜庆《浪淘尽——百年中国的名师高徒》一书(华文出版社2010年9月版)介绍:国     

辛亥革命与中国近代大学精神

辛亥革命使中国学人近两千年来以忠君为取向的精神根基发生动摇,尽管封建的意识直到一百年后的今天也未能在中国学人头脑中彻底根除,但辛亥革命还是使越来越多的学人自觉或不自觉地转向以报国作为精神归向,其中一部分     

北京大学精神一解

北大精神的根基是“士志于道,明道济世”。在这个根基之上,北大精神生长出多样性的苗,其生成方式是学人在弘道与变道的精神推动下以中国传统文化为根基自主地进行中西融合。     

探寻中国知识分子的心灵史——评舒晋瑜《风骨：当代学人的追忆与思索》

舒晋瑜的《风骨：当代学人的追忆与思索》用细密的工笔勾画29位当代学人的精神画像,由此探寻中国当代知识分子的心灵史。通过舒晋瑜与受访者的主体性互鉴,为口述史结合人物传记的写作范式提供了现场性兼具史料性、纪实性兼具文学性的参照,也为传承中国当代文化精神留下了丰盈充实的历史底本。     

辛亥革命时期改良派对实现自由的思考——以《新民丛报》为考察对象

《新民丛报》是辛亥革命时期改良派的机关报。如何实现自由是《新民丛报》学人宣传西方自由思想时考虑的关键问题。他们通过观察世界各国的不同境遇,以及中国的特殊情势,认识到了个人自治的重要性,以及赋税对争取自由的决定性意义,而更重要的是他们认为要通过教育来培养国民的自由精神。     

“东洋卢梭”之于中国——《民约译解》的东洋命题和中国精神

《民约译解》以中国传统儒家精神和阳明学作为解释的方式,以卢梭的平等自由和民权观作为要核,温和地回应了幕末明治维新时期的东洋命题,即当时的日本应选择何种道路。这部作品对甲午海战之后的中国学人和知识界具有启发性的意义和影响。     

仁善之音——徐复观谈儒家艺术精神

徐复观认为中国的文化归本于心,心是一切文化的价值根源,亦是道德、艺术的价值根源。心之所出为性,所以徐复观对中国文化的考察落实于中国的人性论史上,对中国艺术精神的考察也是根基于此。徐复观认为中国文化中的艺术精神,穷究到底,只有孔子和庄子所显出的两个典型。本文所要谈的是以孔子为代表的儒家艺术精神。孔子所代表的儒家心性是仁善,以此心性为基础的儒家的艺术精神则为美善合一。而儒家的艺术精神主要体现于音乐上,乐曲中出,即乐由性出,所以有乐合同,有仁善之音。而儒家艺术精神是道德与艺术在最高境界中的合一。     

中华体育精神的儒家文化溯源

中华体育精神根植于中华民族人文环境。通过对中华体育精神形成的儒家文化渊源的探讨,指出中华体育精神是崇德精神、自强精神与爱国精神的统一,在新时期对构建中华体育精神、民族精神以及奥林匹克精神有所裨益。     

《论语》中的侠义精神浅论

侠义精神是中国传统文化中一个重要的组成部分,是中华民族精神人格构建重要的一面。侠义精神在很多层面更近于是儒家思想的补充和扩张,是诚、信、忠、勇、义等儒家思想在民众中从底层开始的实践和落实。侠义精神在中国民间,受到的更多的是儒家精神的影响,在儒家经典《论语》中,从忠信、勇义、人格自由方向均有对侠义精神的体现。从《论语》的文本内容来分析《论语》中所体现出来的侠义精神。     

简析中华传统武德的儒文化内涵

儒家文化是中国传统文化的核心。它自汉武帝＂罢黜百家,独尊儒术＂以来便一直居于主导地位,且广泛而深刻地影响着中华民族历史的各个时期。中华传统武德正是在儒家文化的熏陶下逐渐发展起来的,并形成了自己独特的伦理文化。中华传统武德彰显了儒家＂仁＂的精神内核,蕴涵了儒家＂义＂的伦理精髓,富含了儒家＂礼＂的精神要旨,凸显了儒家重＂信＂的伦理观念,映示了儒家尚＂勇＂的仁德践履。当前,加强武德教育,对提高习武者的道德修养、培育人文精神和构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

儒家经典教育与大学生人格养成

儒学经典的欠缺,使大学生终究成为“失根的兰花”。作为人文课程的教师,有责任借助于儒家经典,加强对大学生的理想、道德、文化和纪律的教育,以全方位提升其人文品位。儒家经典是民族精神的浓缩,是中华民族“软实力”的体现。     

从《易传》看儒家忧患意识的主体及其表征

忧患意识是中华民族精神的精髓。儒家尤其提倡忧患意识,它体现了儒家士人对国事的忧虑,对民生的关注,是一种悲天悯人的人文情怀和深切的责任意识。这与其所标举的圣人人格是直接相关的。     

儒学文化的当代传承与创新

基于近几年兴起的国学热,本文从儒学发展历程、核心价值观、现代诠释、创新发展以及与先进文化建设的关系等几个方面探讨了儒学文化的当代传承与创新工作。中国传统儒学在本质上是封建文化,当代儒学则为社会主义先进文化的有机组成部分。在儒学文化的当代传承中,需要坚持社会主义基本制度,反对文化复古主义,自觉肃清封建残余;需要与时俱进,融入现代精神,接纳现代文明形式,实现创新发展。中华民族优秀文化传统隔而不断,社会改良和创新才是儒家真精神,儒学核心价值观与社会主义理想具有内在的高度一致性,儒学现代化是中华民族的意志。     

论余阙散文的儒家情怀

余阙是元代后期著名的少数民族作家.他深受儒家文化的熏陶,立身处世以儒家的道德规范约束自己,以忧国忧民为己任.他用汉语创作的散文,能够鲜明地体现其宣扬儒家学说,讲求经世致用的主张,洋溢着积极进取的儒家情怀.     

论伦理精神与我国社会转型期的市场经济--从"韦伯命题"谈起

当中国选择了发展社会主义市场经济的革故鼎新时,“韦伯命题”给我们的启示就是要充分重视精神文化的巨大作用。本文从“韦伯命题”这一问题切入,探寻新教和儒教伦理与其社会的关系,并反思我国社会转型期伦理精神与市场经济的关系,揭示我国社会主义市场经济的伦理价值向度。     

重建第一实体--中西比较视野下的中国文化的历时解读

中国观念现代化的核心是“重建第一实体”,亦即重建人主义的个体精神：既要重新激活前轴心期的神学时代的个体精神,但又不抛弃轴心期以来的世俗的人精神遗产。具体来说,就是：在作为先验哲学的儒家心学传统的基础上,吸收道家思想的积极因素,重建个体精神。