建安风骨何处寻慷慨悲凉《短歌行》——曹操《短歌行》赏析

曹操的<短歌行>慷慨悲凉,创造出了丰富深远的意境,解读此诗应把握住中国诗歌"抒情言志"的创作传统和"知人论世"的解读方法,以真正进入诗人心灵世界.     

生命认同、文化认同与审美认同——《故都的秋》“悲凉说”献疑

郁达夫《故都的秋》点明了北国之秋“清、静、悲凉”的三个特征。历来赏析文章对“清”“静”特点的阐释比较清晰,而对“悲凉”的阐释多是从景物描写中去理解和概括,深层原因有待我们更深入探究。从“生命认同”“文化认同”“审美认同”三个角度来探讨“悲凉”产生的原因,解答作者愿意“把生命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头”的疑问。     

由“汉音”到“魏响”——“建安风骨”的形成及其审美意向

建安时期形成了中国文学史上第一个庞大的作家集团———“邺下文人集团” ,形成了代表建安时期整体审美意向的“建安风骨”。其内容取向上的“刚健”与“端直” ,构成了他们直面人生、积极向上的进取精神。在审美的情感意向上 ,集中体现为“慷慨悲凉”的情感基调。在中国文学史上 ,完成了由“汉音”向“魏响”的转化过程 ,树立了“建安风骨”这面不倒的旗帜     

试论传统文化与中国知识分子的忧患意识

中国传统知识分子具有强烈的社会责任感和深沉的忧患意识。这种忧患意识的产生与先民严酷的生存环境,儒家积极入世的精神和自我道德的完善有着密切的关系。     

悲凉背后的独特情怀——品味《故都的秋》

文章认为《故都的秋》是集中体现郁达夫思想倾向、审美趣味和艺术特色的一篇散文,其思想内涵深刻而悠远,极富人文色彩与平民意识;其艺术表现手法别具一格,低沉而细腻.     

白马·玉兔·素娥——试论中国文化的审美意蕴

从审美视角，剖析白色的化心理意蕴，兼顾民俗。     

试论审美文化的特征

审美是人实现精神上超越现实存在的需要。审美文化则是以人的精神体验和审美的形式关照为主导的社会感性文化。它代表了人类文化与文明发展的高级形态。审美文化有三个比较突出的特征,即审美文化的感性化特征、形式化特征和消费性特征。深入分析审美文化的特征能够进一步理解审美文化概念的涵义及内在属性,并对当代社会实践中的审美文化现象作出科学而准确的把握。     

古筝艺术的创新及其文化审美属性

本文围绕古筝艺术的发展历程、古筝艺术创新过程中的常见问题、古筝艺术的创新策略、古筝艺术的文化审美属性四个方面展开讨论,对古筝艺术的创新及其文化审美属性进行了分析,并提出了一些作者自己的见解,希望能够对今后的古筝艺术的创新及发展提供一些理论建议。     

《白鹿原》的地域文化审美特征

文学能呈现一定的地域性,其既关注自然因素,又关注地域形成的人文环境因素.《白鹿原》作为一部优秀长篇小说,体现了浓厚的地域性特点,不仅书写了农耕景象、自然景色与人文景观,还对当地的民风民情也进行了精彩的演绎.文章重点分析了《白鹿原》地域文化审美特征.     

试论大众审美文化的消费性

本文认为大众审美文化是一种商品,因而具有消费性,拥有自己的消费主体与消费载体,其核心消费动机是娱乐动机,还有审美、认知、社交等其他动机。消费性对大众审美文化既有正面影响,亦有负面影响:一方面,使大众审美文化具备发展的活力,促进其普及;另一方面,导致文化个性的丧失,弱化大众的审美能力,并产生媚俗倾向。     

共时态下的审美契合与文化契合——大众审美文化与大学审美文化

久居芝兰之室不闻花香,久入鲍鱼之肆不闻其臭,我们身处在社会转型、市场经济、文化多元的时代背景下,大众审美文化与大学审美文化紧密交织。本文基于对当代大学审美文化与大众审美文化的理解,分析大众审美文化与大学审美文化在文化参与上的大众性、商业性、复制性的契合;以及在审美方面之个性化、多元化、娱乐化的契合,并以此让读者对大众审美文化与大学审美文化有更深地了解。     

本土广告语与内蒙古地域文化审美的关系论

广告语要突出企业的文化底蕴、经营理念和市场动向.设计师要赋予广告语深层的意识概念,让受众看到或听到广告,首先浮现在脑海的是企业形象或产品的评价度.在广告设计中,广告语与图案图形同等重要,图形具有前期的冲击力,文素具有深刻的影响力.企业名称、广告口号、广告文案与地域文化的关系无疑是密切的,由内蒙古自治区的本土企业、本土设计师和本土媒体创意、刊播的广告语将时刻体现内蒙古的地城文化审美表征和内涵,成为宣传内蒙古地域特色和民族特色的一条有力途径.     

本土广告语与内蒙古地域文化审美的关系论

广告语要突出企业的文化底蕴、经营理念和市场动向.设计师要赋予广告语深层的意识概念,让受众看到或听到广告,首先浮现在脑海的是企业形象或产品的评价度.在广告设计中,广告语与图案图形同等重要,图形具有前期的冲击力,文素具有深刻的影响力.企业名称、广告口号、广告文案与地域文化的关系无疑是密切的,由内蒙古自治区的本土企业、本土设计师和本土媒体创意、刊播的广告语将时刻体现内蒙古的地城文化审美表征和内涵,成为宣传内蒙古地域特色和民族特色的一条有力途径.     

破坏·重构·超越——曾来德书法的审美文化阐释

青年书法家曾来德在成都举办书法展览三个系列，是他多年探索的总结性成果，其审美特征十分突出，时代意义不容忽视。曾氏书法显示了其创造的主体性和对于传统书法创造的自觉性，这种生成于传统之上而又超越传统的书风有可能使它站在时代的前沿，从而确立自身的历史价值。     

试论新时期电视艺术的审美文化建构

通过对电视艺术和审美文化相关论说的研讨和借鉴,借助中国电视媒介环境的分析,试图从多元、重构、审美生产、审美消费和审美批评等方面探讨新时期中国电视艺术的审美文化建构,希望以此促进中国电视艺术的发展。     

从泥土到艺术——泥塑的文化属性及其审美特征探析

泥塑属于元艺术,其始源性决定了它是人类艺术最古老的品种之一。泥塑不仅记录了民俗生活,而且创造了多姿多彩的艺术表达空间。泥塑艺术因地域性和传承的稳定性,体现了民众的价值取向和审美经验。维护泥塑的文化差异性和审美世界的多样性,成为当代中国泥塑艺术生存的重要策略。     

文化的审美表达探求——广西黑衣壮文化的审美人类学研究

“黑衣壮”是壮族的一个分支,既有着一定的壮族文化共同性,又有自己的特性;“黑衣壮”是一种文化符号,承载着这个民族悠久的文化和灿烂的历史.以审美人类学视角可审视和研究这个民族的风格特色,考察文化背后的意义.黑衣壮人的文化行为是一种审美的表达形式,可体现其文化认同感.     

试论巴塘藏族弦子歌舞的文化审美

巴塘藏族民间弦子歌舞文化体现出成熟的美学思想、健康高尚的审美追求和丰富的创美技艺。圆和转的形式美特征,健康向上的文化品位,产生于音乐歌舞实践而又对音乐歌舞实践起着指导作用。藏族音乐歌舞的审美方式和佛学修心养性、完善人生的方式是一致的。     

试论审美的起源——透过原始美术论审美

本文通过分析和比较各种审美起源的学说,来引发对审美的思考,通过对世界不同地方的原始资料的分析.找出共同点,科学地引出美的起源.     

试论审美的起源——透过原始美术论审美

本文通过分析和比较各种审美起源的学说，来引发对审美的思考，通过对世界不同地方的原始资料的分析．找出共同点，科学地引出美的起源。