小议孔子论“交友”

孔子是儒家学派的创始人，对中华民族影响深远。在儒家所讲的伦常中，朋友亦为重要一伦，对于交友之道，孔子也多有论述。主要从以下三方面对之进行了论述：一、交友的态度，二、交友的对象，三、交友的原则。孔子的交友之道在当今仍不失其价值，对我们有十分重要的借鉴意义。     

大理白族“三道茶”及其旅游开发研究

大理白族“三道茶”是一项独具地方特色和民族特色的民族习俗,但其起源与汉族有密切的关系,是由晋、唐时期的汉人的“茶与姜桂混饮”方式发展而来,同时融入了白族人民深厚的人生哲学,进而形成独具特色的白族“三道茶”茶道。“三道茶”的历史文化内涵及其特有的“一苦、二甜、三回味”的茶道精神为其旅游深度开发提供了文化依据和广阔的开发空间。     

胡适与安乐哲对《淮南子》中“道”的不同解读

胡适与安乐哲对《淮南子》的道论,因处于不同时空、不同时代、不同文化背景,有不同的解读。胡适基于其科学主义的立场,极力打落＂道＂的传统意义,认为道是假设之＂道＂,有为之＂道＂。安乐哲遵循＂道＂的传统意义,但用西方的思想理解＂道＂,认为道是源头之＂道＂,无为之＂道＂。他们对＂道＂的解读不同集中在三点：一、假设之＂道＂与源头之＂道＂;二、从＂一＂到＂万物＂的过程与从＂万物＂到＂一＂的过程;三、水的喻象与道的有为无为。     

道家管理哲学的理论结构

道家管理的核心概念是：一、道;二、自然;三、无为。道家管理的四大发展方向是：一、道体观：管理价值之发展;二、人性观：管理人生之发展;三、修身观：管理人格之发展;四、认识观：管理方法之发展。＂体用一元＂是道家管理哲学的理论结构。     

教师的“道”与“技”

<正>古人谈"道",含义有三:一为路,所谓道路就是其意;二为行业规则,所谓白道黑道,道亦有道谓此意也;三为规律、本源,万物之宗,老子《道德经》中所述的道生一、一生二、二生三、三生万物的"道"谓此意也。当然,佛教中对"道"也多次提到并阐述,一曰平常心,二曰正行,都出自《六祖谈经》,大体意思是明心净性,向善无执。中国文化博大精深,语境不同,意思也不同。今天我们谈的教师之道,意义综合,内涵复杂,但     

论道一二三

什么是道？道为什么能生一、一生二、三生万物？老子在《道德经》第四十二章把道、一、二、三、万物并列在一起用一个“生”字联系起来,给出一个道生万物的命题,揭示了一条宇宙生成法则,从而赋予了一、二、三既神圣又神秘的哲学使命,准确地把握一、二、三的内涵及外延,是本文所要探讨的主要内容。     

理解要深刻 分析要透彻── 一九九七年高考政治试卷政治常识部分简析

理解要深刻分析要透彻一九九七年高考政治试卷政治常识部分简析１９９７年高考政治常识部分的试题有两个特点,一是数量大,二是难度小。这部分试题是书本知识三部分内容中数量最多的：客观性试题有１１道,主观性试题有２道,总数为１３道,可是答卷反映出的难度则是最小...     

论道一二三

什么是道?道为什么能生一、一生二、三生万物?老子在《道德经》第四十二章把道、一、二、三、万物并列在一起用一个"生"字联系起来,给出一个道生万物的命题,揭示了一条宇宙生成法则,从而赋予了一、二、三既神圣又神秘的哲学使命,准确地把握一、二、三的内涵及外延,是本文所要探讨的主要内容。     

浅析老子“道”的思想

认识老子“道”的思想,应从三个方面入手：一是道是宇宙终极本体。道是天地万物的最初本源,万物皆由道所生;二是道之“无”与“有“。道既无始无终,也无边无际。就道的无形质、无限性而言是无,就道的实存性并含有万有而言,是有。无与有的统一密切联系于老子的体用观。三是道与自然。”自然“与”无为“历来被视为老子哲学思想的精髓与关键,道本身就是自然,而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。     

“孙子问题”与“韩信点兵”

在我国古代著名的数学典籍《孙子算经》中记载了这样一道题：“今有物,不知其数。三三数之剩二,五五数之剩三,七七数之剩二。问物几何？”题目的意思是：有一堆物品,数目不详。如果三个三个地去数剩二个,五个五个地去数剩三个,七个七个地去数剩二个。问这堆物品的数目是多少？这道“物不知其数”算题便是世界闻名的“孙子问题”,因其解法早在一千五百多年的中国就被发现了,因此又被称之为“中国剩余定理”或“孙子定理”。     

《论语》政体观发微

《论语》中孔子论政有本然之理、实然之势和应然之道之分。本然之理指由人的道德属性、生理属性推出政权辐凑形成的三种模式：独阴无阳（纯任政刑）、阴阳相间（礼乐政刑相间）、独阳无阴（纯任礼乐）。此理之落实则有实然之势,一是正常政体西周,其政道是天下为家,治道则是政教并流;二是变态政体春秋,其政道为僭越篡夺,治道为礼崩刑重。孔子为匡治之,提出悬设的应然之道,其为理想政体,托名为唐虞之治,政道是天下为公,治道是为政以德。     

《太平经》的道教思想特色浅探

《太平经》是中国道教的早期著作,成书于东汉时期,它的问世为道教的最终形成作了理论上的准备。就其道教特质而言,集中体现在三个方面：一是将道家的道加以神化,赋予其人格神的地位与权威;二是构建了道教徒追求的神仙世界蓝图;三是提出了长生之术的理论构想。     

《水浒传》中的佛与道

本文探讨了如下几个问题：一、《水浒传》中的佛道描写，反映了“水浒”时代是怎样的社会宗教现实？二、大量的佛道描写对《水浒传》的结构、情节及人物刻画，有哪些影响和推助？三、透过《水浒传》中佛道人物的塑造，看《水浒传》的作者有怎样的主体意识？     

论《老子》“道”的宇宙论特征——兼论与《周易》的传承

<老子>书中,道是宇宙的根源,道通过其转化流行生成万物,即"道生一,一生二,二生三,三生万物."的宇宙生成模式.老子关于道的思想成为当时宇宙问题的最完善的论述.而这一宇宙论思想体现了对<周易>思想的吸收.     

孟子“士”人格的思想特质及其现实意义

孟子在继承孔子理想人格思想基础上,对“士”人格做了详细、全面的阐释,实际上奠定了中国古代知识分子人格的原型。孟子“士”人格的思想特质可归结为三方面：一是士志于仁义之道;二是重道轻仕、士以师道尊于君;三是士以成为具有浩然正气的大丈夫为目标。继承和发扬孟子“士”人格的思想传统,对于当今时代知识分子和广大国民塑造和培育理想人格。仍有重要的现实意义。     

大学语文非常道

老子说,“道生一．一生二,二生三,三生万物。”大学语文也是万物之一,也有非常道的一面,我们在阁读众多“可道”的研究论文之余,再读读何二元老师的这篇“非常道”,亦别有趣味,发人深省。     

再议老子思想中的“一二三”理论

"道生一,一生二,二生三,三生万物"是老子在《道德经》中提出的理论,简称为"一二三"理论,是其思想的精华,贯穿整部《道德经》。文章对"道""一二三"和"万物"在《道德经》里的论述进行了解析,以期打开老子思想研究的一个视角。     

从古蜀道看李白的《蜀道难》

李白《蜀道难》描写由秦入蜀之蜀道,已为公论.然古由秦入蜀非仅一道,李白所述者何?古今注释家多阙.翻检古藉,古由秦入蜀,多由今西安始发,先至汉中以为中转,而后抵成都.《读史方舆纪要》:“汉中入关(指关中地区)之道有三,而入蜀之道有二.所谓入关之道三者:一曰褒斜道,二曰倘骆道,三曰子午道.所谓入蜀之道二者:一曰金牛道,二曰米仓道.”又“汉高祖烧绝栈道(指褒斜栈道),因别开西路,从故道(今凤县东北)出,以袭陈仓(今宝鸡).”此道古谓之陈仓道.据此,由秦入蜀,以汉中为中转之蜀道当划为南北两段:自西安至汉中为北段,其路有四,即陈仓道、褒斜道、倘骆道、子午道.此四者,虽开通有先后,兴废有变迁,然于唐代皆为通途.自汉中至成都为南段,其路有二,即金牛道(古称石牛道)、米仓道.此二者,自秦汉开通以来,通畅古今,唯米仓道路迂且遥,用之者少.     

论《三戒》的意蕴真义与艺术匠心

《三戒》是柳宗元寓言文中思想性与艺术性的代表作，其意蕴有三：一是批判锋芒直接“永贞革新”的反对派，二是间接讽刺君王，三是寄寓了作者“恶人终将覆亡”的理想，其艺术性表现为：一．故事情节完整生动；二、逻辑谨严真实可信；三、文字简炼传神；四、卒章显志画龙点睛。     

“法老”不是“和尚或道师”

“法老”不是“和尚或道师”初中语文第五册第十课《自学的好帮手──工具书》一文课后练习中的“法老”一词，教参的“参考答案”注释为：旧时对和尚或道师的称呼，也有称其为“法师”的。笔者认为这个“参考答案”是错误的。理由有二：一、先看辞书上对“法老”一词的解...