从逻辑的观点看关于逻辑真理与科学真理

随着科学的发展,人们所发现的真理的数目不断增加,它们已成为人类真理宝库中不可忽视的部分。然而真理的探寻问题需要人类的一种新的探索和研究精神;反过来,真理也需要与发展的当代的实际问题结合起来,使自己走出理论体系的象牙塔。文章从关于西方历史上哲学家们给“真”和“假”下的定义出发,并且介绍了几种逻辑真理论,并详细分析了逻辑真理与科学真理的不同与相同之处,最后得出逻辑真理与科学真理是一种辩证统一的关系。本文就逻辑对真理的认识问题和与传统科学真理的认识作了一番论述。     

简单才是科学真理的印迹--物理学发展史对科学真理逻辑简单性原理的证明

简单性原理是科学方法论的重要课题.在浩瀚的知识海洋里,愈来愈多的自然之谜被解开,堆积如山的知识已逼近"大爆炸"时代.在科学创造的道路上,如果不遵循简单性原理,势必造成知识体系的繁杂与庞大,成为思维发展的障碍,难以被后人所接受.实质上,科学上的简单性是自然界本身的和谐统一的客观特性,并不是人为完全的"简单"结果.本文从物理学发展的角度浅论科学真理发展过程中所遵循的逻辑通道上的简单性.     

科学、艺术与真理--海德格尔真理思想研究

真理问题是海德格尔思想(尤其是中期思想)中极其重要的问题.海德格尔力图超越认识论,为真理奠定一个存在论的基础.在此存在论基础上,他揭示了科学并不能密切地关联真理,艺术作品却显现了真理,因而艺术比科学更切近存在真理及其本性.     

科学假说：通向真理的桥梁

一提起科学假说,有的人往往不以为然,认为既然是假说,就不是真理,没有什么价值。其实,科学假说是通向真理的先导和桥梁。几乎所有的科学理论,在其探索和完全确立的过程中,都要先经过假说阶段,通过科学假说而达到真理。     

数学真理是什么?

现代物理学告诉我们,宇宙可能是有穷的,时空也可能是离散而非连续的,但在现代数学中我们似乎有着非常确定的、关于某些无穷和连续的数学对象和结构的真理.这些独立于物质世界的数学对象和结构果真存在吗?数学定理果真是关于它们的客观真理?我们的物质性的、有限的大脑又如何真的可能认识那些独立于物质世界的、而且是无穷的事物?也许不应该以这种方式理解数学真理?这是令当代西方一些哲学家困惑的一个问题.本文的目的是向哲学专业以外的读者介绍近代与当代一些哲学家对这个问题的思考,并作一些评述.     

弗洛伊德理论是赝科学吗?

许多权威学者都崇尚“有系统的实证性研究”,认为“只有能够实验的理论,才有资格称为科学”。在心理学这个特殊的研究领域也是一样,所以,弗洛伊德的理论等了二、三十年才跻进了美国教科书内,但还是没有洗刷掉‘不科学’的罪名。[1]可以说,精神分     

塔尔斯基是一个符合论者吗?

塔尔斯基的真概念仅仅是一个语义学概念，即对句子之真作了语义学上的分析，不能直接等同于符合论的真理定义，塔尔斯基自己也只说他的定义与亚里士多德一致而没有肯定与符合论符合。但如果对塔尔斯基的定义作辩证唯物主义的解释，那这个定义与符合论则是基本一致的。     

后现代主义与科学是矛盾的吗?

后现代主义作为具有世界影响的当代文化思潮，与当代科学紧密联系在一起。本文梳理了后现代主义与科学之间的复杂关系。它主要表现在1．科学研究领域(科学哲学、科学社会学和科学史)的学者既参与了后现代理论的建构，又使本研究领域发生了后现代转向；2．一些科学家与人文学者提出了后现代科学概念，这标志着科学本身的后现代转向，同时为后现代理论提供了自然科学基础；3．一些纯粹的后现代人文理论家通过对科学的研究建立了他们的后现代理论。科学与后现代主义的这样一种关系说明，当下时代的人文思想与科学思想共构了我们这个时代的文化，而能够形容我们这个时代文化的词语是后现代。     

新疆伊犁马文化的科学实践转向——基于科学、真理与民主视角

以新疆伊犁马文化科学实践转向为案例,以科学、真理与民主理论体系为指导,以农牧民的民生改善为价值取向,探索以伊犁马改良为动因的马业和以民生改善为目标的马文化发展的科学实践哲学两个方面。以科学实践哲学理论指导新疆马文化产业从传统转向现代并取得创新成果,以期对中国西部马产业和马文化产业产生一般规律性的、科学实践哲学的指导作用。     

科学哲学将走向终结吗?

文章以历史为线索揭示了科学哲学发展的三个阶段 ,即兴起、繁荣、衰落 ,并认为当前科学哲学运动处于低潮是不争的事实。为了重振科学哲学这一传统学科的昔日雄风 ,实现科学哲学研究的转向迫在眉睫 ,而科学与人文的统一是其复兴的关键与正确出路。     

实践科学观超越了相对主义吗?

库恩之后,相对主义成为科学哲学的一个基本问题。表面看来,主张地方性知识的实践科学观也具有相对主义色彩,但实质上,实践科学观真正超越了相对主义:相对主义强调知识的多样性,实践科学观同样承认并不存在唯一的真理。但是,相对主义和绝对主义都属于表象科学观,都主张知识是一种理论表象,而实践科学观则认为知识是一种实践。     

体制外的科学娱乐

中国社会上有那么一些人，估计至少数千人，特别热爱科学(包括数学)，并想为此做出自己的特殊贡献，比如证明某个重大的数学猜想，或者推翻某种物理学定律等等。中国科学院、中国社会科学及高校的一些同事们都反映，自己有亲身经历，见识过这些人，对他们的行为和观念留有深刻印象。我的同事，在家里、在马路上、在课堂上、在走廊里、在演讲中等等，几乎没有一人不被他们数次“纠缠”过(有重有轻，手法多种多样，如信件、电话、电子邮件、张贴的小报等)。最近大家还交流过，如何应付这类事情，我发现一个较好的办法是：开宗明义，申明自己学识有限，根本看不懂他们的材料，听不懂他们的言论，请求不要再寄材料。别的尽可能不要说，另外，态度一定把握适中，不可很友好，也不可很不友好。     

从"小科学"到"大科学"--科学中立吗?

文章主要是通过对现代科学特征的分析，指出从“小科学”到“大科学”之后，传统的科学中立论就不成立了，相反，科学是负载价值的，并指出要从科学的双重属性来统一、全面地评价科学的价值。     

科学是一种社会意象吗?——布鲁尔社会建构主义科学观批判

布鲁尔社会建构主义科学观的核心观点是科学是一种社会意象。他一方面通过将科学知识的客观性与社会制度的权威性类比,试图说明科学不过是社会常规;另一方面对寻找科学规范性的科学哲学进行意识形态的比附,论证科学哲学本身就是社会常规的产物,从而进一步解构科学的客观性。这种类比论证缺乏说服力。科学的客观性与社会常规的权威性有本质差异。因此,"科学是一种社会意象"的论题远远没有得到合理地论证。     

实验科学传统是环境问题的根源吗?

本文分析了蒋劲松先生题为"作为环境问题根源的实验科学传统初探"的报告中的两个主要论点:(1)实验室环境中得到的知识必然是地方性的知识,(2)大规模应用这种知识的企图是造成我们通常所谓的环境问题的重要根源之一.分析的结果是第一论点不成立,而第二论点的理由不充足.笔者对蒋先生的第二个论点在某种意义上表示赞同.为此本文最后提出一个在理解环境问题上的新维度:即从第三人称与进化论的视角来看环境问题.     

科学能够解释一切吗?

作者在文中反驳了科学只能描述不能解释的观点,并结合物理学背景阐释了科学解释的含义。在文章的最后,作者指出了科学解释的限度,像偶然事件、道德规范、终极理论,都超出了科学解释的能力。     

科学是真实的吗?

自牛顿以来，每个小学生都知道，苹果从树上掉下是因为存在引力。人们毫不怀疑地信奉着这条理论。然而，引力究竟是什么？它以什么状态存在？没有人能回答，也没有人能感知到它，我们只看到它带来的后果：苹果往下掉，地球绕太阳转……。牛顿把一个神秘现象——下落的苹果，换成了另一个更为神秘的现象：看不见摸不着的引力，它能克服任何距离引起事物的变化。牛顿的解释高深莫测，丝毫不逊于把苹果落地说成是上帝所为。但人们却把这条理论视为宇宙存在的基本状态。然而，宇宙果真就是如此吗？事实上，牛顿只不过提出了一种能够解释苹果为什…     

科学是文化的一个组成部分吗？

究其起源而言,科学是由人类在其历史发展中所创造的一种社会文化的有机体。最初在广义的文化范畴内起作用时科学已变得独立了,获得了自身的特征,并逐渐形成了自己的发展规律。正是因为过个原因,我们提出本文标题中所示的问题是有道理的。