动以养形发静以养神

动以养形静以养神 中国传统养生文化在发展过程中产生了各种不同的学术流派,但就其主要模式则可以分为“清静养生”和“运动养生”两种,动与静,截然相反,欲求长生之道,到底应以静为主,抑或以动为主？历代养生家众说纷纭。余认为动与静是对立统一的两种养生方法,古人早有“动以养形,静以养神”之说,方法虽然不同,但目的则一,均为促进和恢复机体气血流畅和平衡。     

音乐教学需要怎样的“动”与“静”?

通过对课堂“动”、“静”的梳理与分析,明确在音乐教育中,学生对音乐的感受与体验等内在的“动”态才是十分关键和至关重要的。“内外兼静”、“内静外动”的教学状态应予以扬弃;“而内外兼动”和“内动外静”的课堂教学状态与境界则是应予以提倡和肯定。     

论《庄子》中的创作运思观

《庄子》论及技艺创作的思维运作。创作主体在“心斋”、“坐忘”中达到虚静的精神境界 ,气凝而神游 ,心与物化 ,物我两忘 ,则思接干载 ,乃臻于神 ,终达于道。可以说 ,这是一个完整的创作思维运动过程     

浅谈艺术辩证法在文学欣赏中的作用

宋代的沈括在《梦溪笔谈》中写道:古人说风定花犹落之句以为无人能对。王荆公对以鸟鸣山更幽。鸟鸣山更幽本宋王籍诗。原对蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽,上下句只是一意。风定花犹落,鸟鸣山更幽则上句乃静中有动,下句动中有静。清人王船山曾经说过:以乐景写     

试释《老子》的"道"、"无"、"有"、"一"

“道”是老子哲学的重要范畴，它是宇宙万物的本源。“道”包括本体道和规律道两部分，本体道又包括“无”、“有”。“无”是宇宙万物最初的本源，它为虚空之神，有“虚”、“静”、“小”的特点，“有”是生养之神。有“混沌”、“动”、“大”的特点。道体是从“无”至“有”的，“无”虽有创造的潜藏力，但需要最初的鼓动力。在老子那里，由于更注重以“反”为内容的规律道，以至老子把规律道作为道体从无形质落向有形质的最初动力。     

动静相衬 意境深邃——浅论王维诗的艺术特色

王国维认为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”。王维诗中动静相衬，特别是以动衬静构成的意境美，是他在诗歌艺术上有别于其他诗人的最突出的特点之一。王维和盛唐其他诗人一样，前期也写了一些关于游侠、边塞的诗篇，体现了那种“行神如空，行气如虹”的劲健之美，此时，诗人已开始注意到以静衬动的艺术运用。而后期的诗，则主要是写隐居终南、辋川闲情逸致的生活，即山水田园诗。这时，诗人对以动衬静、静中有动的艺术运用已得心应手，炉火纯青。     

浅谈《荷塘月色》的艺术特点

体会“行与神”、“动与静”、“口语与书面语”在文章中的作用。并能在今后的写作中练习应用。     

“静堂”在教学过程中的妙用

“静堂”在教学过程中的妙用文／杜清南宋教育家朱熹说：“静者，养动之根也。”也就是说，“静”能为“动”服务。教学过程中的“静”同样能为“动”服务。如果在教学过程中巧妙运用“静堂”，将对教学效果产生一定的积极影响。一、开场静坐，移神醒脑教师进入课堂，不急...     

解题中的“动”“静”处理

人们的知识是在事物的运动——静止——运动中获得的,数学解题也离不开“动”与“静”的变化,有些用常规思路难以解决的问题,若能将它化“静”为“动”或化“动”为“静”,则常能使问题获得巧解。     

由“静”到“动”的思维过程，考查研究性学习能力

一、“动与静”的哲学思想 动与静是中国哲学史上的一对重要范畴，关于两者关系的探讨，最早见于老子哲学．他说：“反者，道之动；弱者，道之用．”老子认为万事万物的运动变化都是循环反复的，事物的发展必然要走到自己的反面，这就是“道”的运动．诚然，老子把静看成是绝对的并不正确．但他看到了动和静之间的关系不是截然对立的，而且，他是历史上第一个辩证揭示动静关系的思想家．事实上，对动和静的辩证把握，正是中国哲学的优良传统之一．     

诗歌中的反衬手法

反衬是烘托的基本形式之一,指用相反或相异的东西来衬托。从衬体与主体的关系而言,反衬主要有动静反衬、虚实反衬、景情反衬、色彩反衬、远近反衬和大小反衬等六种形式。一、动静反衬动静反衬主要指以动衬静,即通过对动态的描写反衬出静态。最有名的当属“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”,这是南朝诗人王籍《人若耶溪》中的名句,噪亮的     

高效课堂的动与静

如何通过信息技术环境打造高效课堂是近年来大家高度关注的问题。有人提出了高效课堂的四要素,也有人概括了高效课堂的含义、特征等共有22条。综观这些特征,主要反映了利用信息技术如何让学生“动”起来,从“被动”学习向“主动”探究转变。比如,其中有一条是“三动”,即身动、心动、神动。课堂上似乎不能够出现一点安静的状态。学生的身、心、神都在“动”,而没有学生用于思考、消化、吸收的“静”,     

写“静”二法

写静并不是风不吹,树不摇,人不欢,马不叫,而是要描绘出清静、幽静、平静的感觉。以下两种方法是前人惯用手法,同学们不妨借鉴。以声写静。“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。”(梁代王籍《入     

庄子的反动思想

“反动”是《庄子》思想和言说的一个特点，“反”处于不断的运动中。从道与社会、道与物、道与个人的关系以及达道对个人修养的要求可明了“动中之反”和“静中之反”。动静是“反”的两个方面，向道返归是运动的态势，向道返归又要求虚静之心。庄子“反动”的思想是由一种特别的言说印“反动”的言说来表达的；它的指归是向道返归而达到真正自由的无为无待的社会境界和人生境界。     

苏轼与程颐易学动静观之比较

苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提,而苏轼的“静”缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征——卦爻上,程颐的动、静合“理”体现于爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡关系。     

《庄子》中“气”的美学内涵

“气”是中国哲学美学中的一个重要概念,在《庄子》这部汪洋恣肆的著作中,作为生命底蕴的气,以虚静的形式,体现在艺术创作、鉴赏及人格美的建构中。一、作为生命底蕴的“气”《庄子》认为,在世界万物生成之前,有一个无的状态,即本体“道”。“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形,物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。性修反德,     

从“诗词用曲”的角度读诗

诗词用曲,曲在反常。比如,“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉”,这是以有声写无声,以动写静;“别有忧愁暗恨生,此时无声胜有声”“东船西舫悄无言,唯见江心秋月白”,这是以无声来反衬人物复杂的内心活动。“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”,这是乐人之景,可它却引出了“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”的伤     

激发学生思维的课堂艺术二题

一、静而不呆 动而不乱 语文课堂教学需要静,也需要动。静和动,不仅是语文课堂教学的两种不同气氛,而且是两种相辅相成的讲授艺术,是矛盾的对立统一。比如在分析朱自清的散文《春》“小草偷偷地从土里钻出来”这一句时问同学:“钻”字如换成“长”字好不好?此时课堂上非常“静”,学生正在思维,寻找答案,实际上是“静中藏动”。“静”不多久,大部分学生觉得思考成熟,纷纷举手要求回答,课堂气氛顿时活跃起来,在几个学生发表看法以后,教师推波助     

邵雍思想的存在论视域

邵雍思想里的“太极”、“心”、“道”等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者,而是“一动一静之间”的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在,则是“天地之心”的呈现;进而,邵雍还从“道”“神”的维度伸展其存在之思。     

趵突静思

我喜欢静。＂月出惊山鸟＂、＂蝉噪林愈静＂、＂冷露无声湿桂花＂,是自然的静。静不是止,是思。＂非淡泊无以明志,非宁静无以致远＂,是智者的静。静不是空,是灵。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,是禅者的静。