“开漳圣王”陈元光籍贯辨析

陈元光里籍有河东说、揭阳说、固始说三种,而河东是陈元光家族的郡望,揭阳也不过是广东志书从"扬善颂贤"的感情出发硬拉名人的结果,而固始说不仅有可信的文献依据,而且从唐初全国形势、军事制度以及固始人口状况来分析,也最具合理性.     

陈元光故事演变史探究

陈元光故事的演变史极具地方名人故事演变特色。唐代关于"陈元光"的史料较为稀少;宋代陈元光故事初现雏形;明代陈元光武功故事基本定型;清人学风严谨,剔除了地方志中严重背离历史事实的记载,至清末民初,陈元光已是一位文武双全的将军。     

《根在中原：闽台大姓氏探源》出版

李姓。李姓姓源,出自赢姓。惭唐书·宗室世系表》记载,帝颛顼高阳氏生大业,传至伯益,得赐姓赢。伯益生恩成,为大理（官）,遂以官为氏,后裔理征因得罪纣王而死,其子利贞逃难于伊侯之墟（今河南豫西）,食木子得全性命,子孙改理为李。李姓入闽始自唐初,光州固始人李伯瑶随陈元光入闽,子孙散居龙溪、漳浦诸县。至南明隆武元年,李氏入闽后裔分别由福建泉州、漳州、汀州,广东嘉应、惠州等地渡海迁台。     

陈元光乡荐年岁考辨

陈元光是初唐著名的军事家、政治家和诗人。他领光州乡荐第一之年，一般认为是在其13岁时。若采信传统的说法，不仅造成对陈元光诗文文本理解的偏误，且不符合唐代进士科举的史实。本文经过对材料的重新分析和考证，确认陈元光12岁领光州乡荐第一。     

陈元光与龙岩开发几个研究问题的考证

陈元光是闽南民系的共同信仰。陈元光入闽应是经沙县、永安一带进入九龙江上游到达华安九龙山再到漳浦、云霄,而陈元光开漳的影响范围远至虔州(赣州)、潮阳,但由于历史原因,"唐史无人修其列传"。在今天的龙岩市新罗区、漳平市仍保留着"圣王文化"信仰,而龙岩方言的许多语音、词汇源自陈元光祖居地固始。     

关于陈元光与闽南开发研究的几个问题

经过近三十年的研究和宣传,目前对唐初以陈政、陈元光为首的87姓中原移民入阂,开发泉潮地区,传播先进的中原文化,促进民族和睦,发展社会经济与文化所起的积极作用及促进闽南文化的形成方面的意义,已经形成了共识。但也存在一些值得讨论的问题,主要有三个方面：一是研究的深度与广度不足,难以有效地取得突破。二是田野调查的力度不够。三是研究方法的相对陈旧。对下一步工作的几点建议：（一）在中原文化和闽南文化研究及闽南文化生态保护的大背景下,大力开展这项研究工作。（二）加大田野考察和文物的收集力度。（三）着力于研究方法和观念的更新。     

陈元光族姓新考

提要:陈元光(657-711)被称为“开漳圣王”,系第一任漳州刺史。自漳民渡台以后,陈姓在台蔚为大族,有“陈林半天下”之说,而陈元光开漳功绩遂洋溢于闽台两地,威惠庙之建比比皆是。顾陈元光事迹,新旧《唐书》皆付阙如。是以宋漳浦知县吕王寿有“唐史无人修列传,漳江有庙祀将军”之叹。无征不信,清版府县方志取《颖川陈氏开漳世谱》资料,益之以《白石丁氏古谱》构成唐代漳史框架,详实均未惬人意,疑义百端,而后世撰文修志,陈陈相因,守旧弥笃,莫敢细考核实,遂使陈元光族属家世成为千古之谜,以讹传讹,可叹也已!     

陈元光儒家思想治漳特色初探

开漳圣王陈元光在创建与领导开发漳州的历史进程中注重以儒家思想治理漳州,以孝立范,教化乡民养道德;仁心处事,任人唯贤建功业;重视学校育才,颐养社风民俗;具有较为鲜明的特色。     

近三十年来固始寻根研究综述

近三十年来,固始寻根研究取得了丰硕的成果。这些不同层面、不同视角的研究成果,可以归纳为综合论述和分类研究两个方面。它们既展示了固始寻根研究的兴盛景象,又有力地推动了固始寻根研究的深入开展。但在史料、内容和方法等方面还存在一定的不足,需要正视和改进。     

从陈元光“开漳”看唐代移民特点

陈政、陈元光率军入漳并＂开漳＂是唐代前期一次重要的军事移民活动,此次移民反映出唐代移民具有开放性、家族性以及移民工程系统性等特点。这些特点表明,陈氏父子开漳的移民活动既是特殊个案,同时也是时代的产物,受唐代政治、经济、文化等各方面社会现实的影响。开漳取得的巨大成功得益于唐朝廷和陈氏父子奉行积极的开边策略和开明的民族政策。     

陈独秀与陈炯明关系探析

陈独秀与陈炯明尽管分属不同阵营,但拥有相似的成长经历和教育理念。20世纪20年代,陈独秀应陈炯明之邀赴广州担任广东省教育委员会委员长,与陈炯明短暂合作,并结下了不错的私人友谊。陈炯明与孙中山在广州决裂后,陈独秀与中共中央旗帜鲜明地支持孙中山,反对陈炯明的背叛行为,陈独秀与陈炯明由此成为势不两立的政敌。两人之间关系的演变,也为那个时代诸多重大事件及中国共产党早期成长环境提供了别样的历史注脚。     

陈染孤独之原因论析

近年来评论界对陈染作品中呈现的“孤独”情感多有论及，并形成共识。通读陈染本，可以发现“孤独”是贯穿其作品的核心因素之一。观察她生活中的表现，可知“孤独”也是其个性上的特点。陈染的“孤独”主要来自两大方面：一是外显的物化为本的个人心路与身路历程。二是内隐的深层化心理结构。这二一表一里，相互影响，而后绝对的主导作用，必然导致陈染的“孤独”旅程“越走越远”。陈染的“孤独”对我们审视存在、质询自我，具有形上的启发性。     

陈独秀视域中的马克思主义中国化

陈独秀马克思主义中国化的心路历程经过了三个阶段的变化,呈现不同阶段的特点。陈独秀马克思主义中国化思想的主要内容表现在：马克思主义要不要中国化,马克思主义为什么要中国化以及如何中国化等方面。陈独秀马克思主义中国化思想对中国共产党人马克思主义中国化的理论与实践产生了重要影响。     

陈独秀翻译思想述论

陈独秀既是政治领袖也是文人学者。作为新文化运动时期的翻译家,他不仅从事过翻译实践和翻译组织活动,也进行过翻译研究活动,形成了“翻译为政治和革命服务”的翻译思想,在翻译的态度、“信、达、雅”的翻译标准、“直译”与“意译”的辩证关系、译文的可读性要求和译名的统一性等方面都有自己的独到见解,在理论和实践两方面都对中国的翻译事业做出了一定的贡献。     

近五年来陈独秀研究综述

陈独秀是中国近代史和中共党史上的重要人物,对他的研究牵涉到政治、历史、文化思想、艺术等诸多领域,一直是学术界的研究热点。尤其是有关陈独秀的民主思想、对传统文化的态度,以及对抗日战争的态度等问题依然为人们大力关注,而有关陈独秀性格和人生心路等方面的研究也突显了学术界的研究新成果。     

方以智与陈子龙交游考述

方以智与陈子龙都是明末清初著名的文学家,他们之间文学交往频繁,先后在杭州、松江、苏州等地会过面。方以智与陈子龙的交游一方面扩大了他们各自文学交友的范围,另一方面也促进了双方文学思想的碰撞与交流。虽然后来在诗学思想上出现了分歧,但这并未影响或削弱他们之间的深厚情谊.     

陈独秀的社会主义经济思想

陈独秀的经济思想在当时独具特色,内涵也十分丰富:主张社会更替是历史的必然;社会制度的变化,取决于经济制度的变化;发展生产力是社会主义的根本目的;资本集中、财产公有是社会主义经济制度的核心;平均主义与社会主义有着原则的不同;社会主义国家应重视对外开放。     

陈独秀在广东的教育革新

陈独秀1920年底应陈炯明之邀请前往广东主政全省教育事务,他一上任就对广东原有教育体制进行了大刀阔斧的改革：改革教育行政,创办大学教育,颁布教育组织法规,宣传马克思主义,培养革命骨干。陈独秀关于教育改革的思想和实践至今有重要的参考价值和意义。     

陈独秀晚年政治悲剧的成因

晚年陈独秀最后一次从国民党监狱走出来后,虽然高擎抗战救国大旗,为何却被抛弃到了抗日民族统一战线的大门外并被打成“日特汉奸”？陈独秀晚年政治悲剧的造成既与斯大林的全球肃托战略有关,又与国民党政府的图谋以及王明、康生的错误干扰有关,同时也是与他自身的个性分不开的。