立"象"以尽意--魏晋审美意象论

魏晋审美意象论中，《文心雕龙》有关键的意义。《文心雕龙》引入哲学“言、象、意”理论作为中国审美意象论的哲学基础。提出“隐、秀”作为中国古典文学意象创造的审美规范，总结出“赋、比、兴”作为中国古典文学意象营造的基本途径。使中国审美意象论形成了完善成熟的体系，并且为审美意象论随后的扩展与深化建立了坚实的基点。     

刘勰审美意象论

中国古典美学中的意象论肇始于《周易》,成熟于唐代。而处于之间的刘勰对审美意象论最终铸成起着不可或缺的作用。刘勰生在魏晋南北朝这个思想激烈碰撞的时代,耳濡目染中兼融儒、释、道三家思想。而对其文艺美学思想产生巨大影响的是儒道两家。本文从意象本体论、意象创构论以及对唐代意象论产生的影响三方面对刘勰的审美意象论作一番探讨。     

论《聊斋志异》叙事意象的审美功能

蒲松龄的短篇小说集《聊斋志异》是中国文言小说中的优秀作品,叙事意象的审美功能在《聊斋志异》中得到充分体现,主要表现为凝聚意义、凝聚主题;充当叙事线索,贯串叙事结构;保存审美趣味等。这是《聊斋志异》保持历久弥新艺术魅力的原因之一。     

论《三国演义》的审美意象

《三国演义》的成功,要在审美意象的铸造。其审美意象具有灵敏的知觉性,丰富的想象性和浓郁的悲剧性,写出了历史人物的特质。抒发了作家的情志,深化了小说的主题。     

论审美意象的超越性

审美意象的创构是基于客观事物同时又超越审美客体的,它以客观之物为基础,通过想象进行构建。摆脱时空局限,超越现实与概念的约束,自由地抒发情感。主体通过客观之物的感官刺激,反映到内心,通过自己的想象、体验和判断等进行加工,使得创造潜能得到激发,解放主体的心性,超越自我生命与世俗功利,超越主体理性逻辑思维直达内心深处。审美意象的建构是物与我深度交融的过程,超越简单的主客二元对立,消除了物我界限,弥合了两者之间的距离。     

《野草》审美意象分析

分析《野草》中一些典型篇目,可以发现《野草》的审美意象深层的情感脉络以及其普遍意义和价值。《野草》是一部侧重审美意象和心灵探索的散文集,它生动体现并探索了心灵世界的无穷律动与复杂景象。广而言之,文学表现的层面和限度是无穷的。     

《诗经》鸟意象的审美探究

对于艺术来说大部分的感性存在都是来自于自然,只有在感性事物存在的基础上,人才可以将感性的、客观的存在赋予自己的精神,表现出来。只有真正的表现出来为人所见,才能成为真正的艺术,真正的美。从另一个角度来说美就是一种自然美与人精神结合的产物,就如同《诗经》中的鸟意象一样,首先要有鸟这种自然美的存在,人们才可以将它赋予精神,最终呈现出一种有机的,协调统一的美并以此来抒发感情,表达情怀。     

再论诗歌审美中色彩意象抒情范式--蓝色意象与黄色意象抒情范式

诗歌审美创造中，诗人将自然的色彩形式赋予诗歌意象，使其构成色彩意象，就能更有力地表达情绪、情感，隐含或折射主体抒情意蕴。各种色彩形式与意象的组合所形成的色彩意象在诗歌中隐含或折射的意蕴也不尽相同，各呈异采。本主要计论诗人构筑的蓝色意象，以及黄色意象在诗歌中表现出来的抒情范式特征，以期达到从色彩意象抒情的角度认识诗歌的审美规律。     

略论意象与《诗经》的审美

意象在诗歌审美中有着极其重要的地位,在我国诗歌审美中源远流长。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是我国诗歌的源头,本文就意象、《诗经》中的审美意象,以及自《诗经》以来一代又一代的诗人诗作对《诗经》中意象的不断继承、补充与完善进行一点探索。     

《野草》中红色与青色意象的审美解读

本文从一种全新的角度解读《野草》与鲁迅。首先通过文本对《野草》中的红色与青色进行审美解读，运用颜色及心理学方面的有关知识探讨其心理蕴涵。接着通过归纳总结，概括出两种颜色的心理蕴涵，并从心理学及哲学的角度作以分析。最后得出结论，描绘出《野草》时期鲁迅心理图景的一个侧面。     

浅谈日常生活的审美化

针对当代社会日常生活的审美化和审美的日常生活化的现状,审美文化产生有其必然性,审美文化是在最普遍的意义上现实的满足人的生存要求,本质上具有为人的更高级的生存而发展进步的根本目的。     

论高教管理审美文化的创建

高教管理的审美文化是指以关注人的最本真的生存状态为价值指向、以体现和解放人的自由自觉的生命活动为行为准则、以自由和谐的人际关系和优美洁雅的校园环境为外在表征的高教管理的审美化。现实的高教管理中存在着过度逐利、模式化、混乱无序等审美文化缺失现象,审美文化对高教管理具有重要的意义,能够使教育管理者实现对自我功利欲求的超越,能够实现个体特别是被管理者个体生命对模式化管理的超越,能够引导教育管理者创造和谐有序的高效管理并实现对效率的超越。高教管理审美文化可以通过培育学校精神,建立对话关系,树立价值信仰,丰富审美文化生活,完善学校制度规范和美化校园物质环境等方面来进行构建。     

“文学是审美意识形态”观点之质疑

钱中文、童庆炳等人试图在文学艺术的意识形态性与审美性之间建立关联,这产生了文学是一种特殊的审美意识形态的观点.但从构词的角度看,这是一种"偏正结构",落脚点仍然在意识形态之上,并没有摆脱"意识形态中心论".事实上,文学作为一种审美活动,审美是它的本体性质,意识形态只是它的功能性质.     

艺术审美经验是最基本的审美事实

文艺美学研究从何开始,即研究的出发点或逻辑起点问题,是当前文艺美学理论建构的一个重要问题。从美学史看,传统的文艺美学研究偏向于从艺术的审美本质出发建构体系,近代以后的文艺美学研究偏向于从具体的审美事实出发建构体系。实际上,艺术的审美经验就是艺术审美活动中最基本的审美事实,文艺美学的理论建构若能建立在这一最基本的审美事实之上,就能获得一个更为牢靠稳固的基础,从而有效地避免本质主义的抽象性而达到更高的现实性和实践性品格。     

论审美时尚的流变规律

审美时尚流变规律的探究 ,有着极其重要的理论和现实意义。对于审美时尚形成演变的基本规律 ,该文在丰富的事实材料基础上进行了深入的讨论。     

审美情感的结构层次解析

本文论述了美感中情感活动的三个层次：由审美对象触发的情感及其活动;由美的认识以及各种审美心理因素的综合作用而形成的具有美感、愉悦感受的情感;与审美理想相联系的审美情趣。以及三个层次的相互联系,以探究美感中情感活动的特殊规律。     

谈语文教学中的美育

美育能陶冶情感,培养高尚的情操,对实施素质教育有潜移默化的作用。本文试图通过一些教学实例来论述美育在语文教学中的作用,以期引起广大语文教师的重视。     

审美能力的培养

美育的实质是对于生命的自觉意识的培育，审美能力的培育，实际上就是对这种生命意识的自觉能力的培育。审美能力的动力因素是审美期待，审美所使用的方法因素是普通的形象思维和艺术思维的结合。审美期待的生成不但在于审美，而且还在于审丑。培育审丑审美能力的途径不仅要通过学艺术的审美活动，而且需要道德力量的支持，归根结底，是生活实践。     

论六朝山水诗的审美特征

山水是中国古代文学的重要题材,以山水名胜为观照对象的山水诗是中国诗歌史上源远流长的一个诗歌流派。综观六朝经典山水诗作,总结出其时山水诗具有游览性、审美性、体物性、新变性四大特征,而与之对应,六朝山水诗亦体现出动态美、境界美、物色美、形式美的审美特征。     

网络文学的审美特质

网络文学是一种崭新的文学样式，它在迅速发展中，优秀的网络作品体现出独特的审美特质：审美的虚拟性、互动性、超文本的结构美、符号多元化、娱乐性。