出发!向右脑那片广阔的“处女地”

人之所以能够成为宇宙之主宰，并创造出如此辉煌广博的人类文明，归根结底，是因为人类拥有一个伟大而完美的大脑。人脑的形成经历了近十亿年的漫长历程，具有强大的能量，一个人脑的功能相当于一千多台电脑的功能，可容纳五亿本书的内容，试想，我们的大脑还有多少潜能尚未开发？据记载答案是百分之九十五。因为人们习惯使用右侧肢体工作，再加上经常性的语言，书写，分析等行为，致使大脑左半球得到较多地训练和开发，而大多数人的右脑则成了左脑的附庸，所以开发人右脑的潜能势在必行。     

《精灵2．0》——全新种族 全新体验

也许所有的精灵玩家都知道,精灵的下一个种族将会是魔法师种族,而这一种族将会居住在一块崭新的大陆上。在所有的5块大陆中,也许魔法师大陆是最为迷人的土地!魔灵族居住在精灵大陆的北部,信仰Pritos神,他们凭借着坚定的信念以及诚实的性格顽强地生活在精灵大陆上。魔灵族是精灵大陆中最为温顺的种族,但是他们发达的精神文明改造了他们的战斗力,虽然魔灵族的战士在肉搏战斗中略显柔弱,却具有比其他种族更为敏捷的体型与强大的精神能力。也正因为精神力比较强大,所以魔灵族总是给人一种健康向上的感觉。     

读《果壳中的宇宙》

《果壳中的宇宙》 ,史蒂芬·霍金著 ,中文本吴忠超译 ,湖南科学技术出版社出版。史蒂芬·霍金 ,被禁锢在轮椅上近 4 0年的最富有创见的科学巨人 ,我们时代最富有影响的思想家之一 ,跨世纪的人类智慧的偶像。其巨著《时间简史》畅销于世一千多万册 ,把辉煌的理论物理学家的观念带进了全球的千家万户。轮椅 ,只能禁锢巨人的身躯 ,却禁锢不了巨人的思想。《果壳中的宇宙》 ,为巨著《时间简史》续篇。全书凡七章 :相对论简史———爱因斯坦是如何为 2 0世纪两个基本理论、即相对论和量子论奠基的 ;时间的形态———宇宙具有多重历史 ,每一个历史…     

无限宇宙

人羡慕鱼儿可以在水中自由地游鱼儿会不会羡慕人呢?人在鱼缸上方观看金鱼又是谁在宇宙上方观看着如缕蚁般微小的人类人类的自相残杀是观看我们的宇宙主宰的笑料四你可曾知道你的喜怒哀乐生老病死都在别人的视野之中-五宇宙生养了你你的进化也是她的快乐宇宙主宰啊黔傀你不为低票氰癣对纂癣孺攀翠泣前-溉你宇宙主宰啊你哭什么呢是为人类的命运呢J还是为人类的无知呢]、真的有宇宙主宰吗谁能保证宇宙外没有更辽阔的天地更强大的主宰无限宇宙@苏笑嫣~~     

用浪漫震撼你的心灵——泰戈尔的《吉檀迦利》

《吉檀迦利》导读在诗人看来,宇宙是一个有生命的整体,万物由一个共同的生命维系着,主宰这一切的是一个无形无影而又无所不在的精神本体,这个精神本体就是神。宇宙万物都是神的分身,人们只有达到与神合一的境界,才会感到真正快乐和幸福。但他同时又热爱尘世生活,热爱现实世界。他对与神合一境界的追求,是和他对人间理想社会的追求密切联系在一起的。     

道德教育中的身体处置问题——道家庄子的观点

与西方中世纪、现代、后现代理论家们对身体的禁锢、压制、规训或无限制抬高相比,庄子对身体的处置方式更具有道德教育意义。庄子虽然主张身体一元,但他也认为精神是身体的主宰,美德才使身体具有非同一般的价值。要使人具有美德,关键在于对身体的处置方式。庄子通过把身体化归到宇宙,把人的身体处置到一个与万物共同的归宿,以一种宇宙视角看身体,因而使身体与道德联系起来,进而得以解决道德教育问题。     

三年磨剑——《幻世录2》出世

作为一款续作.《幻世录2》的设定年代被放在了前作的一千多年前,世界正处于种族之间相互征战的局面,虽然人民企盼和平.但任何年代中都会有野心家。历经了多年的种族之间的弱肉强食,人类、兽人、翼人、妖精四大种族在大陆上纷纷建立了自己的国     

西方哲理漫画

惟我人总是把自己当作万物的标尺,却从来不曾量量自己。(人这种可悲而又可鄙的生灵,甚至不能主宰自己……却胆敢自命为宇宙的主宰的君王。)     

智慧的遗传密码

如果有一天,人类能将知识创造和智慧的信息附在DNA的遗传密码中遗传下去,那么人类会不会变成神,成为主宰包括宇宙在内的一切的神呢？
　　或许会给人类带来灭绝的灾难？人类将因此而失去学习的兴趣与动力,失掉上进的信心？因为一切在出生时已然注定,人们将失掉竞争的概念,失掉前行的力量,颓废的思想与慵懒的行为将在人类中蔓延,那真是太可怕了。     

两周时期诸神的权能

通过对古文献、古文字及其他考古材料的分析，可探析出两周时期人们心目中诸主要神灵的权能，两周时期天（帝）的权能日渐从主宰王朝兴亡向主宰诸侯国盛衰转变，祖先神的自然权能日益被淘汰，社、山川之神、日月星辰诸神的权能到战国时期开始向自然权能方面回归。     

从雅诗看周人对自然的认识

在周人看来,天人是交感的,茫茫的苍天,不仅是宇宙万物的自然神,而且也是人类至高无上的主宰。同时认为人类和自然界的其他事物也是互相影响的通体。随着生产力的不断发展,人的地位才不断地被重视,人类的拯救也从对神的祈祷渐移为人类自身的自救。     

论《神谱》的哲学叙事

作为长篇叙事诗,叙事学的方法应该成为赫西俄德《神谱》研究的基本方法。从叙事学看,《神谱》首先是神话叙事,其次是诉诸"真实"的哲学叙事,当赫西俄德以谱系学的方式描绘诸神的世界时,神就成了世界的原因。原初神浑沌是万物的肇始和根基,是宇宙的原始形态,神族谱系暗含的是世界永恒不息的运动变化,变化的动力是暴力与冲突,生殖与爱欲;神界秩序的建立和人类种族的堕落预示了人与神的必然分裂,分裂之后的世界必须重建正义秩序,充满悖论色彩的是正义的建立是以人类的不幸为前提的。     

从宇宙论体验到超越性体验——沃格林论“天下时代”生存真理的分化

在轴心时代或天下时代的精神突破中,最为核心的一点是突破宇宙论体验,而发现作为生存张力性结构的超越性体验。超越性体验的时间意识是永恒与时间的交叉点或居间点,它将人的生存界定为在有死的时间与不死的永恒之间的张力性结构,从而区别于宇宙论体验的时间意识只是将时间等同于宇宙节律,而人只是终有一死者,与不朽者的神分属不同的界域。宇宙论体验中神是宇宙内的最高事物,是宇宙整体的构成部分,而超越性体验中,神从宇宙内的神转变为世界与万物的神性根据,人则可以被理解为一种朝向神而展开的在神人之际的生存。宇宙论体验由于其实质性与类比性,而采用了神话的符号形式;但随着天下时代的精神突破,超越性敞开的位点变成了人的心性,这就导致了在天下时代与轴心时代心性论的兴起;而如果以智性意识承受超越性的敞开,就有了哲学的符号形式,如以灵性意识承受超越性的敞开,就有了启示的符号形式。基于启示而有救赎论的生存真理样式,它在神性与人性两极中更加侧重神性极点对人性的上拉或牵引;基于哲学而有人学的生存真理样式,它更加侧重人性极点朝向神性极点的探寻。     

文学艺术家的情绪记忆

在心理学史上,记忆是一个古老而又古老的课题。 古希腊神话中说,主宰整个宇宙和人生的万神之王宙斯和记忆女神谟涅靡辛涅结合之后生了九个女儿,即分管悲剧、颂歌、喜剧、史剧、舞蹈……的文艺女神缪斯姐妹。这意味着,文艺女神的父亲是宇宙人生,而文艺女神的母亲,则是记忆。这虽说是神话,倒也生动明白地表达了远古时代的人们对于文学艺术活动与人类记忆的关系的看法。     

颛顼、后稷死而复苏神话解：兼论巫、鱼与生命永恒信仰的关系

对于中国古代颛顼、后稷死而复苏的神话，前辈学尚未给出一个全面合理的解释。本从中国古代的萨满信仰入手作了新的尝试。笔认为，二神所化的人鱼是巫的特征，二神亦本为巫；而巫能从生命树采不死药，这就是二神话而复活的原因。章还论证了鱼对宇宙模式的上、中、下三界及对包括谷物、 人自身在内的整个生命宇宙的统属功能。     

从《以斯帖记》看《圣经》叙述的戏剧性

以色列这个最早信仰独一神的民族将他们的信仰和生活记载成文字,它的融史诗故事、历史记载、人生哲理、诗歌以及政论于一炉的独特风格历久弥新,其中,《以斯帖记》虽被认为属于最为世俗化的作品之一,仍处处显示出上帝的能力和与以色列人亲密的交往。作为不在场的在场,耶和华主宰着书中人物的命运,引领着自己的选民。     

从李洪志的“造神”说开去

国人好造神。李洪志借“练功强身”访岛人,竟将自己说成是“教世主”,活的“神”。但曾经信奉过《日际歌》“从来没有什么救世主,克不靠神仙皇帝”的人,后然有改信李洪志这个“酒神”的．认为丰洪志这个几股自身具皮囊有什么“法身”,成为她成他心中的“师父”、“大师”,还可以及他们去“天日”。这真天m世纪末,人类文明已进步到能够更好地认识地球、宇宙和人类自身的时刻,发生的大笑话。但又绝非笑话。中日占人口多数的汉族,可以说是个不信神的瓦族。哲学家、伦震学家、教育家孔夫于此不讲“怪力乱神问,“敬鬼神”而逃之。在过…     

天志·明鬼·非命:墨子哲学研究

墨子哲学独具特色，主张天志、明鬼和非命。天志即上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰，实际上是借天之口呐喊自己之想而不敢言者；明克即人们的一切吉凶遭遇和命运都是鬼神赏罚操纵命运的结果；非命即人的命运非天注定，乃是人自身行为的结果。从中可以看出：墨子与孔子的思想从自然观到伦理观再到人生观都呈现出了不同的理论特色和意蕴风采，两者之必然与偶然恰成一个互补之势。     

蚕族考

蚕丛氏是由蚕族与丛族复合而成的，从生物分类的观点来说，蚕是蝎的一个分支，蝎本作蜀，因此蚕也可以说就是蜀。古代的蜀族以蚕为图腾，伏羲、少典、大典、五典、女登为蚕族先祖。嫘祖为蚕神，嫘祖始居地在晋南，盐亭嫘祖景观为嫘祖后裔之迹。     

天志·明鬼·非命:墨子哲学研究

墨子哲学独具特色，主张天志、明鬼和非命。天志即上次才是；宇宙间吉凶祸福的真正主宰，实际上是借天之口呐咕自己之想而不敢言者；明鬼即人们的一切吉凶遭遇和命运都是鬼神赏罚操纵命运的结果；非命即人的命运非天注定，乃是人自身行为的结果。从中可以看出；墨子与孔子的思想从自然观到伦理观再到人生观都出了不同的理论特色和意蕴，两者之必然与偶然恰成一个互补之势。