徐福的传说与秦民东渡

徐福东渡的传说,在中国和日本都广为流传.在中国,大致经历了从《史记》的"入海说",到《三国志》与《后汉书》的"渡亶洲说",再到义楚《释氏六帖》的"渡日说",最后衍生出宋欧阳修的"赍书说".而日本关于徐福东渡的传说起源较晚,14世纪以后才逐渐流行起来.徐福东渡的传说,与秦汉之际"秦民东渡"这股大规模移民潮有密切的关系,同时也反映中日两国之间源远流长的交往史.     

徐福的传说与秦民东渡

徐福东渡的传说,在中国和日本都广为流传。在中国,大致经历了从《史记》的"入海说",到《三国志》与《后汉书》的"渡亶洲说",再到义楚《释氏六帖》的"渡日说",最后衍生出宋欧阳修的"赍书说"。而日本关于徐福东渡的传说起源较晚,14世纪以后才逐渐流行起来。徐福东渡的传说,与秦汉之际"秦民东渡"这股大规模移民潮有密切的关系,同时也反映中日两国之间源远流长的交往史。     

打造区域教育联盟 迈出均衡发展之步

缙云县东渡片区教育发展联盟是以东渡初中为盟主学校,初中校长为盟主,带动区域内6所小学（东渡小学、长坑小学、兆岸小学、方川小学、方溪小学、石笕小学）的联合体。6所小学中甲类学校2所,乙类学校1所,丙类学校3所。办学规模最大的东渡小学,有23个教学班,学生数超过1000人;其次是长坑小学,12个教学班,人数最多的班级有58人;方溪小学有6个教学班,总人数仅131人,人数最少的班级只有18人。     

新办学校的学校文化构建——以张家港市东渡实验学校为例

学校文化是一所学校综合实力的反映,事关学校的发展品味和育人的价值取向.张家港市东渡实验学校在短短四年的创办历程中,充分挖掘学校的地域历史文化,围绕传承东渡文化、弘扬东渡精神的办学理念,努力打造学校的物质文化、制度文化、精神文化,科学创新学校的课程文化,有效提升了学校的办学内涵和办学品质.     

为执著而感动

前段时间,中央电视台播放了电视剧《鉴真东渡》。该剧描写了鉴真及其弟子历尽磨难、矢志不渝,六次东渡日本传播佛法的感人故事,以朴实、细腻的表现手法,塑造了鉴真大师及其弟子的艺术形象,     

研学东渡扬帆启航 ——《东渡之路》研学课程的设计与实施

《东渡之路》是基于地方历史资源开发的主题性研学课程。课程立足于真实情境创设学习任务,以“鉴真和尚的东渡之路给中日文化交流带来了什么影响”这一问题驱动。课程内容上,充分体现学科知识在研学课程中的实践应用,将学生分成东渡故事组、航海技术组、艺术文创组、考古发布组对四个子项目进行项目化实施。课程实施分前期学习、开题大课、集体大课、分组活动和成果汇报五个阶段。     

徐福自达蓬山东渡日本时间考

徐福东渡日本是目前学术界研究的一个热点。有关问题的研究正在深入。本文就东渡时间问题进行了论证,既考之于《史记》及有关著述,也从地方志中撷取材料,还从当时的政治形势方面进行论证。结论是:秦始皇三十七年徐福从达蓬山启碇出航。     

谈秋瑾女性话语的嬗变

以东渡日本参加革命为界限,秋瑾的女性话语可分为两个时期：东渡前,秋瑾是“名门闺秀”,她的女性话语特征表现为“风花雪月、闲愁离恨”;东渡后,秋瑾参加了革命,她成为孙中山先生创建的中国同盟会浙江分会的领导人,她的女性话语则表现为五个特征：对清廷出卖国家、民族利益的揭露：表达她救国的雄心壮志;控诉封建礼教对妇女的迫害;宣传男女平权;表现她国事第一的崇高品质。在新生代女作家正从事“身体写作”的今天,我们重提秋瑾,具有积极意义。     

"厦门东渡港区邮轮产业发展"试题设计

一、试题设计 阅读图文材料,回答下列问题. 厦门市位于福建省东南沿海、台湾海峡西岸.随着港口城市"后工业化"进程加速,以及产业结构转型升级,厦门市中心城区的东渡港区货运服务能力下降,"港城矛盾"突出.东渡港区拟依托邮轮港口,开发以中高端消费为主的邮轮经济,形成集港口、金融、贸易、文化及旅游等相关行业为一体的国际邮轮母港...     

项羽死于乌江应无疑义

冯其庸先生支持项羽“身死东城”而非“乌江自刎”一说,立论基础在对《史记·项羽本纪》中“项王乃欲东渡乌江”一句的分析上,而强调“欲”字,项羽仅是“欲”东渡而未曾东渡。分析《史记》中“欲”字的用法可以看出其立论不成立,“欲”丝毫不影响后面的句子表达另外的或者正相反对的意思,或者说,欲字的含盖性极弱,覆盖面很小,它往往只能涉及紧跟之一词,如果是动词,则只能约束到一个词。它的力量仅仅如此而已。项羽身死之“东城”与自刎之“乌江”乃交互成文,实指一地。由此,项羽死于乌江自不待言。     

江户时期旅日华侨华人与中华文化的传播

江户初期，日本社会迎来相对稳定的时代。而此时中国战乱频发、明清易代、迁界海禁，包括海商、船主、官吏、士大夫、僧侣在内的大批明末遗民东渡日本，东渡时间持续几十年，僧侣东渡甚至持续一个世纪。江户时期旅日华侨华人传播先进的文化与科技的活动包括传播儒家思想与文化、传播佛学经义，推广科学技术和丰富日常生活等4个类别。旅日华侨华人成功传播中华文化的原因有三，一是江户时期旅日华侨华人带去的是明朝的先进思想文化和科学技术，二是兼容并蓄的思维和开放包容的胸襟，三是融入当地社会的意识。     

20世纪初日本为何广泛吸收中国留学生

《历史学习》2003年第10期刊登了雷老师《浅析20世纪初中国留学生东渡日本的原因》一文,文章对广大中国学生负笈东渡留学日本的原因进行了较全面分析。但留学日本和日本接收中国留学生本应是问题的主、客观两个方面,而文章对后者没有提及。为使广大读者对20世纪初负笈东渡留学日本这一历史现象有更全面的认识和了解,笔者愿就后一原因做一简要补充说明。从表面上看,20世纪初日本政府广泛吸收中国留学生,公开宣扬是为了中日睦邻,倍敦友谊。而实际上,却有着更深层次的历史原因。日本明治维新成功后,一方面资本主义有了较大发展,另一方面推行军…     

第三届国际徐福学术研讨会纪要

1944年8月11日至13日,第三届国际徐福学术研讨会在山东省龙口市召开,来自北京、天津、河北、河南、安徽、上海、山东等省市以及日本、韩国的专家学者100余人参加了大会。大会发言及提交会议的论文所讨论的问题主要集中在以下三个方面。 一、关于徐福问题的宏观研究 邱文山、宣兆琦《徐福东渡考论》指出,从文献记载、实物资料、中、朝、日地理位置、日本海流及当时的航海技术看,徐福东渡应为信史。徐福从求仙寻药开始东渡,到达日本后才产生避秦之苛政、抗秦的想法,最后发展为个人扩张欲、占有欲与探险精神相融合的复杂心态。安作璋《关于“徐福文化”的     

秦方士徐福东渡目的再认识

秦国方士徐福东渡的问题,随徐阜村(徐阜村即徐福村,1982年在江苏赣榆县金山乡发现)的发现,日渐受到中日史学工作者的关注。多年来,在中日学者的共同努力下,徐福问题研究已经取得了很大的进展,但对徐福东渡的目的还存在歧异。如:有学者曾认为:“徐市(即徐福)等之入海寻求三神山,正是当时滨海一带的商人,企图打通与日本诸岛之商业的通路。”     

《开放与交流》教学设计

唐朝时期,我国对外交流空前活跃,本课简介了玄奘西行、鉴真东渡和日本派往唐朝交流学习的遣唐使以及长安城的基本情况。     

江苏省张家港市东渡实验学校

<正>江苏省张家港市东渡实验学校位于文明美丽的张家港市东隅,创建于2011年9月,是张家港市教育局直属的九年一贯制学校。学校建筑面积2.2万平方米,建有图书信息中心、体艺馆、多功能报告厅等现代化专用场馆。学校现有41个教学班,在校学生1800余名,在编教师134人,其中市级以上骨干教师占比37.1%,研究生学历教师占比13.7%。清雅的江南建筑风格与张家港市传承千年的"鉴真东渡精神"相契合,     

生命化教育再出发

2010年12月17日,厦门入冬以来最寒冷的一天刚刚过去,在灿烂明媚的午后阳光里,来自全国二十多所学校的校长和老师陆续抵达厦门东渡二小旁边的酒店,准备参加18、19日在东渡二小举办的＂全国生命化教育合作学校校长联席会议＂。当晚,生命化教育的倡导者张文质与部分老师在酒店大厅开了个小型茶话会,为第二天的正式会议作“非正式”暖场。     

文言趣读

鉴真东渡日本唐高僧鉴真, 本姓淳于,扬州江阳人,年十四出家为僧。稍长,遍游长安、洛阳,寻问名师, 专研戒律。唐天宝元年,应日僧普照辈延,东渡日本。然东海风骤浪高,或船覆,或粮匮,或失向,历十二载,五渡未成。其时僧目盲, 唯志不渝。天宝十二年,竟至日,翌年于奈良东建戒台, 授戒法。     

廉泉致内藤湖南未刊书札

<正>廉泉（1868—1931）是清末民初我国著名的收藏家、教育家、诗人,以其“小万柳堂”收藏著称。近年来廉泉史料研究受到国内外学界关注,涌现出王宏编《廉泉年谱初稿》、邓昉《廉泉致盛宣怀手札》、郭建鹏《廉泉书札拾遗》、战晓梅《廉泉与大村西崖的交友》等力作。⁽¹⁾廉仲整理《南湖东游日记》记载,廉泉不仅在国内以其诗文书画交游于王公贵人之间,而且曾以民间学者身份携小万柳堂书画首次东渡日本参加1914年东京大正博览会,与日本文化界名流评读书画,推敲金石,切磋诗文,颇有影响。廉泉一生共六次东渡扶桑,(1)廉仲整理《南湖东游日记》记载,廉泉不仅在国内以其诗文书画交游于王公贵人之间,而且曾以民间学者身份携小万柳堂书画首次东渡日本参加1914年东京大正博览会,与日本文化界名流评读书画,推敲金石,切磋诗文,颇有影响。廉泉一生共六次东渡扶桑,⁽²⁾期间曾在神户开设“扇面馆”,     

在日本上老年大学

2000年初，我办完退休手续，东渡扶桑探望女儿。由于语言不通，只能在女儿休假的日子跟着她上街购物。