影像画轴·新清明上河图：少林寺

少林寺,是少林武术的发源地,禅宗祖庭。少林寺始建于495年（北魏太和十九年）,由于其坐落嵩山腹地——少室山下茂密的丛林之中,故名“少林寺”。建寺以来,少林寺历经数度废兴的曲折,始终稳踞登封嵩山脚下,连同承载的少林功夫和禅宗延续1500多年不断。     

医巫闾山魏碑记

医巫闾山坐落于辽宁西南部，为中国古代五大镇山的北镇，享有与北岳同等的地位。在医巫闾山西麓，大凌河畔的义县北郊，有凿建于北魏太和二十三年(499年)的万佛堂石窟。北魏期间，共建有3座闻名于世的石窟群：450年北魏建都大同后凿建的大同云冈石窟；485年孝文帝实行改革后迁都洛阳，495年开始凿建的洛阳龙门石窟；第三处即是这座位于东北辽西的义县万佛堂石窟。万佛堂石窟虽然小于同时期开凿的云冈石窟和龙门石窟，但却是东北地区年代最久、规模最大的石窟群。它不仅保留着珍贵的北魏时期的佛像雕刻、绘画和石窟建筑艺术，而且还保存着两…     

南北朝禅学史上的一桩疑案──玄高从浮驮跋陀学禅说辨伪

玄高僧团是南北朝时期北方地区第一个明显以行禅为特色的僧团，因此，玄高一系禅法的师承、特点是把握北禅的整体特色的一个关键，对中国佛教史特别是禅学史的编撰有重要的理论意义。关于玄高禅法的师承和特点，学界历来依据《高僧传》将其判定为浮驮跋陀／佛陀跋陀罗（觉贤）所传的宾一系的小乘禅法。然而僧传有关玄高师承的记述却颇为暖昧，而且存在著重大的疑团，即“玄高师从觉贤学禅”一说，无论在时间上还是地点上都与其它确凿无疑的史料相羝长期牾。因此玄高是否曾跟从觉贤禅便成了禅学史上的一椿疑案。前贤时俊对此案的解释均有不尽…     

嵩阳书院藏书史略

嵩阳书院位于嵩山南麓,是我国创建较早、影响较大的书院之一,它融教学与研究、图书收藏与校刻为一体,是理学先导"洛学"思想传播的基地,亦是创新文化传播的重要平台,为我国文化发展做出了不可磨灭的贡献。历史沿革嵩阳书院位于今天的登封市区北部、嵩山之阳,风景秀丽、环境清幽,其前身分别为嵩阳寺、嵩阳观、奉天宫等。北魏孝文帝太和八年(484年)创建嵩阳寺,为佛教活动场所。隋炀帝大业年间(605~618年)更名为嵩阳观,为佛、     

嵩山的文化珍迹

嵩山的文化珍迹郑国铨在中国众多的名山中，嵩山文物古迹是首屈一指的。它雄踞中原，地理位置得天独厚。黄帝就在这里活动，夏禹更从这里兴起。《史记·封禅书》中说：＂昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳。而四岳各如其方＂。嵩山由太室山和少室山组成，各有三十六峰...     

潞城东邑村龙王庙建筑及迎神赛社考述

今山西潞城市春秋时称潞子婴儿国，后属晋。汉置潞县，隶上党郡。北魏太平真君十一年（450年），移县别置，曰刈陵。隋开皇十六年（596年），复置潞城县。     

关于大足佛教石刻两则跋文

关于大足佛教石刻两则跋文龙晦（一）大足佛教石刻《牧牛图颂》再跋我于１９９２年参加大足石刻研究会，提出论文《大足佛教石刻牧牛图颂跋》，发表于１９９４年《中华文化论坛》第四期，在那篇文章里我第一次追本溯源把从《阿含经》起到王恩洋止有关《牧牛图》的研究资料...     

乾隆《济源盘谷考证》之求真精神

在河南省济源市克井镇大社村北的太行山脚下,有一座修建于北魏太和三年(479年)的盘谷寺。寺前最显眼的一处石阶上,有一座八角重檐尖顶的御碑亭。亭中立着一块高大的石碑,碑首刻有"歌盘合契"四个大字,意思是将歌颂盘谷寺的文章合镌在这块碑上。碑文分三个部分,一为唐朝大文豪韩愈的著名散文《送李愿     

中岳庙与嵩山道士

<正>2010年8月1日,在第34届世界遗产大会上,"登封‘天地之中'历史建筑群"通过联合国教科文组织世界遗产委员会审议,成功列入《世界遗产名录》,成为我国第39处世界文化遗产。这项新的世界文化遗产,共包括8处11项历史建筑,嵩山中岳庙便是其中之一。追溯中岳庙的前身,应是周代建立的太室祠,为祭祀太室山神的场所,当时便设有祠官,以主     

来燕榭书跋(二则)

樵风乐府太鹤山人自校本樵风乐府九卷丁酉新春所收来燕榭珍藏此太鹤山人自校本樵风乐府偶得之沪市甚自得意叔问自记云此伯宛自京师所寄样本序跋尚未附入曾闻友人见告昌绶一跋叔问见之大不遂致隙末不知信否岂其时尚未见之耶 丁酉正月记甲寅实为一九一四年此仍题宣统遗老伎俩往往如此晦园则不知谁何樵风乐府九卷高密郑文焯叔问撰吴氏双照楼刊半叶十行行十七字上下黑口左右双边版心下有双照楼三字扉叶后有篆文双行牌记云岁在癸丑仁和吴氏双照楼刊叔问墨笔校字扉叶有自题此故人吴伯宛孝廉自京师见寄样本新旧叙文并未及刻且末卷独多爰校一过略为…     

年轻的嘴唇吟诵中古德语

《尼贝龙根之歌》是用中古高地德语写成于12～13世纪的德国叙事诗，作者不详。全诗2379段，每段4行，由《西格弗里之死》和《克琳希德的复仇》两部分组成。尼德兰王子西格弗里英勇无敌，早年曾夺得尼贝龙根财宝。他向勃艮第王恭太的妹妹克琳希德求婚，恭太将其留于国内并令其带兵出征，击败了萨克森王吕代格和丹麦王吕代伽斯特后，西格弗里又与恭太远赴冰岛，暗助恭太娶得冰岛女王布伦希德。完成伟绩后的西格弗里终于和克琳希德成婚并回到尼德兰。10年后，夫妇二人应恭太之邀赴宴。布伦希德与克琳希德发生争吵，恭太的家臣哈根以维护王后尊严为名，设计谋杀了西格弗里，尼贝龙根宝藏被哈根夺去，沉入莱茵河。13年后，匈奴国王艾柴尔迎聘守寡的克琳希德为后。一心要为西格弗里报仇的克琳希德将恭太兄弟和哈根等人诱骗到匈奴国，挑唆匈奴与勃艮第两国武士厮杀，双方死伤无数。克琳希德斩杀了恭太和哈根；但匈奴国的门客希尔德布郎不忍克琳希德的残酷，又将其杀死。1827年，歌德在为现代德语译本《尼贝龙根之歌》写的书评中说：与荷马史诗一样，《尼贝龙根之歌》也是健康和有生命力的。老实说，我对于史诗这类题材向来是敬而远之的。我想，大多数的读者与我相似，它们太厚重、太久远，和生...     

汉昌及巴州建置年代考

巴中建县始于汉和帝永元年间，命名日汉昌县。和帝时是东汉政治、经济较为兴盛的时期。史称“齐民岁增，辟土世广”，因而行政建制颇有增益，如汉昌县的增设即是其例。据《后汉书》等献考证，汉昌县建置年代约在永元四年至永元七年之间(公元92-95年)。巴州的建置酝酿于三国蜀汉，正式建州，则在北魏时。其起因之一是南北交兵。北魏于正始二年(公元505年)表任严玄思为巴州刺，这是巴州历史上的首任刺史。505年，也是巴州建州的起始年代。     

温暖的烛光

在午后灿烂而柔和的阳光下，弗拉基米尔教堂古老的天蓝色圆顶显得明亮悦目。教堂门前那条石板路也在阳光下闪烁发亮，如同一条波光晶莹的河。这条石板路被彼得堡虔诚的东正教徒们走了几百年，高低不平的路面如果有记忆的话，应该会记住一位俄罗斯大作家的脚步。他，就是陀思妥耶夫斯基。陀思妥耶夫斯基在这一带度过了生命中最后的两年半时光。从他住宅的窗户中能看见弗拉基米尔教堂蓝色的圆顶。陀思妥耶夫斯基是一位虔诚的教徒。住在这里时，除了出门旅行或者卧病不起，他每天早晨都带着一双儿女上教堂。附近的彼得堡人都认识这位爱戴礼帽、…     

学承古哲 思接当代——评蔡方鹿《朱熹与中国文化》

杰出的俄罗斯宗教哲学家别尔嘉耶夫曾就陀思妥耶夫斯基的普遍意义这样说过，陀思妥耶夫斯基比人民本身更“人民”，比整个的农民阶级加在一起更“人民”，他并非是在“农民”中寻见“人民的真理”——成为人人的兄弟、成为四海一家的人，因为那真理本就在他精神的深处，在他生命的最内在部分。别尔嘉耶夫的意思无非是，在像陀思妥耶夫斯基那样的伟大灵魂身上所体现的民族精神乃至人类精神的深度和广度，都要远远超过作为群体的、自然的、无意志的民众。     

爱情密码——读《卡拉马佐夫兄弟》

正《卡拉马佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说,也是我最喜欢的一部陀氏的作品。在我提笔前,我在回想我看过的陀氏作品的主题、内容——上帝和魔鬼的较量、上帝是否存在、爱河里男女的微妙心理特征和感受、关注小人物的生存状况、歇斯底里??我觉得这部作品仍然延续陀氏一贯的风格,特别是对上帝和魔鬼的较量、上帝是否存在的思考,然而,我最感兴趣的,是陀氏笔下的爱情,它们就像难解的密码一样,神秘而又引人入胜。     

钟声送尽流光

钱君(1906-1998)是位艺兼众美的大家。篆刻、书法、绘画、装帧、诗文,样样精熟。刻巨印、作长跋,更是他印艺活动中的两绝。印石上的边款,或称款识、印跋,一般只是治印者刻上姓名年月或几句诗文,而钱君在7、8厘米见方的印石上,还刻出一二百字的边款。风格异趣,新人耳目。1953年冬,时在北京的钱君匋刻了一颗巨印,印面是朱文“钟声送尽流光”,印石顶部和四侧有189字的隶书长跋。     

《洛阳伽蓝记》版本述评

<正>《洛阳伽蓝记》,北魏杨衒之撰。杨衒之,北魏北平(今河北满城县北)人。孝庄帝时官奉朝请,历任抚军府司马、秘书监、期城郡太守等职。为人博学多才,兼通佛教经典,对北魏末年王公贵族的腐朽生活和佛寺的奢侈淫滥状况深表不满,曾上书痛斥奉佛求福行径的祸国殃民。其于《魏书》无传,事迹略见于《广弘明集·叙列代王臣滞惑解》。首先是关于《洛阳伽蓝记》的成书背景问题。北魏从孝文帝迁都洛阳(公元495年)之后,统治阶级崇奉佛教,王公百官、豪富地主劫夺百姓财     

陀思妥耶夫斯基的癫痫

正列举俄国的作家,历来首先总是想到《战争与和平》的作者列夫·托尔斯泰。但是近几十年来,因为陀思妥耶夫斯基(1821—1881)对人物病态心理的描述,对人物灵魂的深掘和拷问,让许多批评家把他提到托尔斯泰的前面。陀思妥耶夫斯基怎么能达到这种无与伦比的艺术境地的呢?     

让人们有教养,讲人道,更幸福——彼罗夫和他的画

1872年春天,画家彼罗夫专程从莫斯科来到彼得堡,为特烈基亚科夫美术博物馆画一幅作家费·米·陀思妥耶夫斯基的肖像。当时陀思妥耶夫斯基正在创作一部新的长篇小说,他夜以继日地紧张工作,谁也不想见。没有人相信他会同意摆出姿势来为自已作肖像,谁知画家和作家刚一开始交谈,他     

陀思妥耶夫斯基与西方绘画

本文选自《陀思妥耶夫斯基传》第14章。作者列·格罗斯曼(1888—1965)是苏联著名的文艺学家和文学史教授,是苏联研究陀思妥耶夫斯基的权威。他一生中撰写过许多关于陀思妥耶夫斯基的论文和专著,1963年出版的《陀思妥耶夫斯基传》一书具有很高的学术价值,集中体现了他在研究中取得的丰硕成果。该书已由译者译成中文,将由人民文学出版社出版。陀思妥耶夫斯基于1867年2月15日同自己的女速记员安娜·格里戈里耶夫娜结婚,4月携夫人出国旅游。在漫游欧洲的4年期间,他兴致勃勃地参观画廊,欣赏艺术古迹,对西方艺术特别是绘画和建筑发生了浓厚的兴趣,并受到其强烈的影响。在西方美术馆里,意大利文艺复兴时期的艺术大师们使他为之倾倒,而汉斯·小荷尔拜因和克洛德·洛兰的绘画作品则给他以灵感,鼓舞他创作了《白痴》和《少年》中那些伟大的艺术篇章。在米兰、科隆和巴黎,他对欧洲中世纪典范的哥特式建筑赞叹不已,他在自己的最后一部长篇小说中通过伊万·卡拉马佐夫之口,对那个“创造过神圣奇迹”的国度发出了极为热烈的赞美。本文标题为译者所加,内容略有删节。