陕西红拳之关中地域文化特色探究

运用文献资料法、访谈法和实地调查法,对我国非物质文化遗产之陕西红拳的关中地域文化特色进行研究。主要从农耕文化、民俗文化、红拳拳种地域特征、传统继承等诸多方面,突出陕西红拳独特厚重、丰富多元的文化基因,为拓展我国民族传统体育项目研究提供新的思路。     

文化红拳——浅谈我对陕西红拳的一点理解

一直想写一篇关于红拳的稿子，迟迟没有动笔的原因有两个：一是自己虽是土生土长的陕西人，而且小时候跟乡下的老师学的是陕西红拳，记得有小红拳、大红拳、梅花拳、南阳棍等，但后来多年离开了红拳，有些生疏，生怕说些外行的话，贻人笑柄；二是觉得红拳是一个古老的拳种。如陕西的人不张扬一般，因而多年来蒙在深闺，湮没于关中的黄土文化之中，而实质上，红拳的文化底蕴是深厚的，长安悠久的历史文化又反过来哺乳了红拳这一陕西独有的拳种。使之更显精深。     

文化红拳之五——高西安和他的弟子们

古城西安的陕西省体育场西北角,一块将近200平方的空地上,每到周末,便自发地聚集一批练武者,确切地说,是一群习练红拳的人。其中有一位年过六旬、面貌清癯、神情刚毅的长者在现场指导,一会纠正动作,一会亲自下场示范,一会独自练太极拳或者八卦掌,他便是本文的主人公——高西安。     

文化红拳（三）——“八斤”与红拳

在陕西武术界,冷不丁提起邵智勇,一些人会觉得陌生,但一提起"八斤",可谓无人不晓。后来我知道"八斤"是邵智勇的乳名,因为生下来有八斤重,在上世纪50年代是个特别稀罕的事儿,家人感到分外高兴,便直接取名"八斤",一直沿用至今。陕西人给孩子起名是颇具文化品位的,往往除了官名或者学名之外,还有乳名。这应该是一个历史久远的语言、文化习俗,体现了父辈亲朋对新生孩子的佑护和心愿。据我所知,陕西武术界,有乳名者大有其人。如起初认识李少阳先生时,人们     

文化红拳（二）——红拳和秦腔

5月份，写了《文化红拳》的稿子，在《中华武术》刊登之后，在陕西红拳圈子里引起较大反响。回到西安，很多红拳的前辈、老师、朋友纷纷和我谈起读了文章的感受，向我提供更多的技术和历史资料，希望我能把“文化红拳”这个系列继续写下去。特别是红拳文化研究会的发起人邵智勇先生多次邀我去商谈红拳的发展思路，向我讲解自己多年来关于红拳的心得体会，慷慨赠与了80年代“挖整”时留下的一些珍贵资料，让我感念不已。     

我眼中的赵长军

提起赵长军,在陕西35岁以上的人中,那是无人不知、无人不晓的人物,他为陕西的武术赢得了众多荣誉。他曾蝉联全国武术锦标赛全能十连冠,担任过全国人大代表,拍过《武当》《大刀王五》《海灯法师》等30多部电影并担任主角,但是他最终还是选择了发展武术事业,并把全部精力都注入到传授和培养学生上,面向世界,积极推广弘扬中华武术文化。     

陕西红拳进高校对校园体育文化的作用及对学生体质的影响

陕西“红拳”作为中国传统体育文化的一部分,其在高校中的传承不但可以丰富大学生的体育文化知识,也可以使中国传统文化得到发扬。本文通过“红拳”在进高校中的引入和学习,意在为更多的中国传统体育文化进校园提供理论和实践经验,为中国传统文化走向国际打下基础。     

陕西红拳的传承与发展

采用文献资料法等,对陕西红拳的传承与发展问题进行研究.表明:随着"武林大会"的大力宣传和首届"WMA"竞赛成绩的公布,陕西红拳展示了其独有的魅力和实战技击能力;但红拳也面临技艺传承后继乏人的濒危状况.建议:建立健全竞赛制度,优化陕西红拳的文化生态,在制度保障下使其更好地传承与发展.     

陕西高校非遗体育文化进校园的思考与启示——以红拳与安塞腰鼓为例

以非遗体育项目安塞腰鼓和红拳在陕西高校开展的成功经验为例,总结了陕西高校非遗体育进校园的状况,分析了陕西高校非遗体育进课堂困境的成因。构建基于实践性的大体育价值观是高校非遗体育传承与现代体育课程改革的基础,还应重视非遗师资培养。     

体育非物质文化遗产保护传承中原生态和现代生存需求的矛盾——以西部红拳为例

基于文化生态学原理，立足于原生态红拳不能割裂的“核心物”和“环境要素”两个重要组成部分，对西部地区国家级非物质文化遗产红拳，从原生态红拳与现代社会生存需求视角进行调查和探究。研究认为原生态红拳和现代红拳生存方式不同，现代社会表现方式存在“生存与发展”“守旧与革新”“原生态和生存需求”矛盾，研究具体分析现代社会原生态红拳不同层次的生存需求，提出全面贯彻国家相关政策，解决原生态红拳与生存需求矛盾的思考。研究对解决当代社会红拳拳种生存与存在矛盾、拳种发展有着重要的现实意义，对我国其他传统拳种的现代社会生存有借鉴作用。     

我的红色情结与历史收藏

我是一名“老三届”学生，与共和国同龄。学生时代，作为学校代表，曾经两次在北京见到毛主席。几十年来自家庭、学校以至社会大熔炉的教育与影响，尤其是母亲在抗日烽火年代勇敢反对侵略者、机智斗汉奸的真实经历深深地感化了我，使我对党、对社会主义、对毛主席等老一代革命家怀有发自内心的热爱。由此，我对收集近代历史文化遗物有一种亲近的情感。     

原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析

在中国民族大家庭中,提起傣族,人们总是想起七彩云南西双版纳的傣族(西傣),想起德宏州的傣族(德傣),却很少提及居住在红河岸边的花腰傣(简称花傣)。本文运用文献资料、历史法和因素分析等方法,从的原始宗教的视角对居住在红河岸边的花腰傣民俗体育文化的演进进行了研究。研究表明:不信奉佛教的腰花傣有祟拜大自然的原始宗教情结,只有语言没有文字。这原始纯朴的信仰使其观念无羁、思想无垠。花傣精神财富的优势于此,因而反映在其绚丽多彩的民俗体育文化中。     

力拔山兮气盖世，力有时竭气无穷——《一个律师的江湖》之四

诗歌是没有性别的。“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”谁能料想,这首雄性十足、血气方刚的千古绝唱,居然会是一个千娇百媚、凄凄惨惨戚戚的女性写成的呢？李清照,这个风华绝代的女词人,究竟是在何种情形之下发出这千古一叹的呢？我常常揣想,也许该是一个月朗星稀的夜晚,     

小型张手记之四——神秘的石像

智利 1986.5.15 复活节岛石像(下图) 设想您是荷兰海军将军J·罗赫芬,1722年复活节那一天,您带领船队穿过惊涛骇浪,接近了太平洋上的这个孤岛。突然,呈现在眼前的是几百尊巨大的石像,它们面向大海,排列成行,默默地注视着来人登岸。啊,您将会多么的惊诧而畏惧啊!自这一天起,被命名的复活节岛以它神秘莫测的石像而闻名于世。280年过去了,石像之谜至今尚未完全解开。     

江湖行镖：理解地域武术文化的一条线索

明清以降的镖局发展为理解地域武术文化提供了重要参考。镖局的产生是悠久地域武风的客观体现,镖师四海行镖积极促进了地域武术的交融。镖行"春点"从江湖视角揭示了地域民间结社组织的习武活动以及传统武术的大众本色,镖局中的形意拳现象与太极拳发展路径折射着地域武术拳种的时代载体信息。坚忍勇毅、诚信敬业的传统镖局精神不仅反映出地域武术与乡贤文化的有机关联,同时也是支撑中国武术持续发展的文化血脉和内在底色。     

探析云南佤族木鼓文化与民族武术文化的符号之缘

文章从人类学、社会学、民俗学的角度,对云南佤族木鼓文化因子进行了较为全面、系统的分析。经研究后发现,佤族木鼓文化的孕育、形成与民族武术文化的发展有着特质性的符号之缘。     

中国传统体育伦理思想的文化精神之窥见

中国古代体育伦理思想根植于博大精深的传统文化。中国传统文化的伦理政治性特征,使得古代体育伦理思想中处处蕴含“求善”、“求治”的意蕴,体现了儒家“仁爱”、“礼治”的精神。具体表现为:天人合一,自然、人文的和谐统一;和合中庸,以和为贵的处事原则;尊德重礼,德礼并举的伦理规范;立德事功——经世致用的主体精神等。对中国传统体育伦理思想的探究,旨在深刻理解中国传统体育伦理思想的文化精邃,从而更好地把握体育伦理思想的时代特征,实现体育伦理思想在新时期的继承与创新。     

莫让足球成为体育文化的沙漠——中国足球文化之反思

中国足球负面新闻一直不断：假球黑哨、球场暴力、贪污腐败等。这些不良现象使中国足球文化走向了文化沙漠化的不归路。运用了逻辑分析法、归纳法、比较法等方法,从文化的角度对中国足球存在的问题分别从物质文化层面、制度文化层面、精神文化层面进行具体的阐述,深入探析足球文化“沙漠化”现状,并针对其存在的问题,提出了一些实质性的建议。     

解我困惑的“三喻文化”观

<正>在当前的教学中,学生往往会表现出如下特点:第一,"敏感",学生会透过体育教师对"中超"、"英超"等国内外赛事的了解程度,判别教师是否能融入他们的球迷阵营;第二,"势利",如果教师的运动水平不及他们,学生马上会对教师"另眼相看",认为教师没有"水平",甚至会要求教师