从“诗言志”到“吟咏情性”

从《诗经》到《楚辞》、《古诗十九首》,再到汉魏六朝,从“诗言志”到“吟咏情性”,从集体创作到个人创作,再到诗人群体出现,诗歌的发展逐渐由外到内,由关注社会生活到个人的内心世界。从文学主体到文本到鉴赏主体,情感性一步步被关注、强化,到最后占主导地位,都标明了文学主体意识的觉醒。     

“诗言志”观念生成及其嬗变

"诗"字的后起并不代表"诗"这种文体的后起。在"诗"字出现之前,已存在"诗"。由"诗"之文体到"诗"字的出现并用以指称"诗"之文体,经历颇长的时间。对"诗"的把握应分为两个层面:一是"诗"字出现之前"诗"文体的存在状况,且称为"诗Ⅰ";二是"诗"字出现之后并用以指称"诗"之文体的状况,为"诗Ⅱ"。"诗言志"说的提出虽然当以"诗"字出现为前提,但"诗言志"之观念显然早于"诗"字出现。"诗Ⅰ"阶段的"诗"大都伴随祭祀仪式,是一定祭仪的产物,其中的"志"主要呈现公共的、群体性的特质。当然,早期的"诗"确实存在个体性、私人化情感,不过这种个体性因素在一定程度上也表现为群体的性质。随着"诗"字的出现,不仅促使"诗Ⅱ"阶段的到来,也使"诗言志"的内涵发生新的变化。"诗"字的出现是与《诗经》联系在一起的,"诗Ⅱ"阶段的"诗言志"主要体现为献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志,它们与《诗经》紧密相关。当然,"诗言志"还存在其他一些说法。整体言之,"诗言志"的内涵是不断发展、演变的,不同时期的"诗"有着不同的"志"。     

“诗言志”与“诗缘情”关系微探——以中国“诗史”传统为例

对于文学本质的规定绕不开言志与缘情,两者的关系问题一直是学术界很难回答的命题。笔者试图在中国"诗史"观念中找到两者之间的契合关系,通过对孟棨《本事诗》的写作背景和王夫之诗歌理论的具体阐述,力图给文艺的本质以一个折中的说法。     

语文教学“正能量”浅探

"正能量"本是物理学名词,而"正能量"的流行源于英国心理学家理查德·怀斯曼的专著《正能量》,其中将人体比作一个能量场,通过激发内在潜能,可以使人表现出一个新的自我,从而更加自信、更加充满活力。因此"正能量"指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。课堂是教学主阵地,是"正能量"发挥作用的主战场,将"正能量"概念运用到我们的语文教学中来,挖掘和培植学生在语文学习中的"正能量",有助于我们语文课堂教学工作的顺利开展。本文即是通过作者多年来的教学经验,从语文课堂中"正能量"概念的引入着手,提出了一些有关语文教学"正能量"培植的见解,期与教育同行共研。     

“诗言志”说探踪

两千多年前的《尚书·尧典》,记载了“诗言志”这一命题,两千多年后的当代,毛泽东同志在给一位著名诗人赠言时重复了这一古老的遗训(见1962年第5期《长江文艺》)。这一历史现象明白无误地告诉人们:“诗言志”说几千年来始终影响着中国诗歌的创作、阅读、鉴赏与批评,影响着中国古典诗论的美学观点。其重要意义,诚如朱自清先生所说,它是我国古代诗论的“开山的纲领”(《诗言志辨》)。本文拟就“诗言志”这一命题的产生     

小学语文写景文教学策略浅探

作文是小学语文教学中的重难点内容.写景作文又是小学阶段作文中最主要的体裁之一.学生在进行写景文写作的过程中,通过对自然景物的观察与描写,不仅能获得观察能力、思考能力的提升,也能积累丰富的写作素材,开阔自己的阅历,提高自己的语言运用能力和语文综合素养.鉴于此,教师更应当革新写作教学理念,探索更加高效的方法策略来激活学生的写作思维,带领学生走近大自然,感受大自然的美妙,并将其用文字生动地描绘出来.     

从“诗言志”到“赋诗言志”的文化逻辑和话语机制

《尚书·尧典》“诗言志,歌永言,声依永,律和声”所描述的是仪式中用乐的状况,“志”体现仪式自身的目的,有着某种相对固定的宗教意愿或感情。西周飨、燕礼为世俗待宾之礼。燕礼“无算乐”仪节使得“诗言志”有可能脱离仪式,成为个人的表达方式。春秋时期,飨礼和燕礼合并成一套礼仪,“飨在朝,燕至夜”;并且在一次飨燕礼后,还可能会出现再次单独举行燕礼的情况。燕礼出于娱宾的目的,略去了仪式的“正歌”部分,只保留了“无算乐”仪节。“赋诗言志”皆发生于燕礼中。“赋诗言志”因仪式传统而具有神秘话语的特点。为克服其中的隐晦性,出现了“断章取义”、“歌诗必类”以及当场解释的现象,削弱了“赋诗言志”的仪式性,推动了“引诗言志”这种世俗话语的兴盛。     

"诗言志"浅析

"诗言志"是儒家的诗学观。"诗言志"有着丰富的内容。诗人在诗歌中表达自己的志向和意愿,由于个人的思想、志向及所处环境、地位的不同,所言的"志"也各不相同。寓志于形象中和咏物言志是诗言志的两种表现方式。     

中学生物教学模式浅探

教学作为人的心理社会活动,无论是学生的学还是教师的教来说都是一种复杂的、自由度比较大的活动,它不应该也不能依靠某一种模式实现它的全部功能。因此,我们常说教学是一门艺术。但教学又是一门科学,它应该是有规律的,并且总是受一定理论指导的。本文对中学生物教学模式作了一些新探索与论述。     

现代散文托物言志方法浅探

“托物言志”是中国历代诗文创作中常用的一种艺术手法,现代散文中对这一手法的运用,根据对作者、物、志之间关系的不同处理,可辨为三个不同的方法：运用联想,由物引志;巧借形象,志隐物中;构筑意境,物态要融。这三种方法,物与志的关系经历了一个由实到虚的过程,带给读者不同的艺术享受。     

试论儒家的"理想人格"构想

儒家的"理想人格"构想,是人类发展史教育史上一大进步,它明确了教育目的,为个体人格的发展指明方向.儒家理想人格模式属"圣人君子人格型态","内圣外王"是其固有特质,礼仪教化与道德战履是其实现之两途,"学"乃是儒家通往理想人格第一步.     

“诗言志”与英国浪漫主义表现说

中国诗歌历来走的是抒情的道路，“诗言志”一说古已有之。在西方，也有主张诗歌表现情感的，英国浪漫主义“表现说”便是其中的代表。中、西方的这两种学主张在本质上是相同的．在理论阐述上有着诸多相似之处。但是，由于两产生的具体背景不同。它们之间仍然存在着一定的差异性。     

从《离骚》看屈原的理想道德

屈原的一生是悲剧的一生 ,也是坚贞不屈 ,志洁行廉 ,勇于追求道德的一生。《离骚》真实而全面地印记着屈原苦难的一生 ,反映出他对理想道德的孜孜以求、对祖国无限之爱 ,成为他苦难岁月的灵魂绝唱。     

论古代文人的理想品格

我国的传统文化,是极看重人的品格的锻炼和修养的。古代文人至少多数人是把理想品格当作自己的倾仰对象、当作值得自己为之追求的人生境界和人生目标的。在理想品格的某些方面表现得非常突出的人,就如天上繁星,数不胜数,陶渊明、李白、苏轼就是其中突出的代表。理想品格成为我们民族精神传统、思想传统的一个有机组成部分,成为我们民族不断前进和发展的一个精神支柱、一个思想基础。后代的人们在设计自己的人生理想和人格理想时,在构建自己时代的理想品格时,不可避免地会把眼光投向它们,从中吸取营养,寻求借鉴。     

新诗当俯身捧起故园热土

"诗言志"是中国诗歌之魂,新诗要继承和发扬古典诗歌主体特征,要具有文化美、语言美、形式美.     

"淡"趣之美——魏晋玄学的人格审美理想

"淡"是中国传统文化、特别是雅文化中极为重要的审美倾向。它孕育于道家哲学之中,以道家的"清净无为"思想为基础,体现了道家淡泊、崇尚飘逸的人格追求。经过魏晋玄学的发展而成为一种审美文化,从此显示了魏晋士人独到的人格审美理想魅力。至此,"初发芙蓉"之美得到崇尚,为后世美学思想的发展及人格审美理想的追求增添了一道亮丽的风景。     

身体美：我国青少年理想身体自我特点

对14、17和20岁青少年理想身体自我的研究发现，我国青少年理想身体自我是多维度的，有明显的性别差异。对男性理想身体，女性更喜欢性感和相貌因素，男性更看重力量因素；对于女性理想身体，男性更重视性感因素，女性更重视相貌因素。随年龄增长．青少年越来越看重性感因素，对男性身体越来越强调力量因素和一般魅力因素，对女性身体越来越强调相貌因素。体型指数BMI对青少年女性理想身体偏好有显著影响。     

马克思的审美情愫与社会理想

马克思的社会理想是有一个美学基点，此即他所认定之区别于动物的“按照美的规律来建造”的本质。这一基点植根于马克思本人的审美情愫，他的社会理想则是其审美情愫在人类翔之志向引导下升华的结晶。人类关怀促使马克思进入旨在改变世界的社会实践及理论研究领域，而审美情愫作为潜在的驱动力始终伴随和濡染其中。前者引导马克思在文艺批评方面倾斜于历史，后者则同时升华为普惠的美学理念而成为其献身目标。推进历史意味着走近美学。在新的历史条件下，文艺批评重新调整定位美学与历史这两个尺度，应当也是马克思所期待的。     

托尔斯泰宗教理想中的"人"

纵览托尔斯泰的思想历程和文学作品,可见他宗教理想中对"人"的深切关怀.在基督教教义的基础上,他建立起一种新的宗教思想以解决人的苦难和罪恶问题,这一思想的核心就是"爱".     

论邓小平理想教育的思想

邓小平的理想教育思想是邓小平建设有中国特色的社会主义理论的一个重要组成部分。他强调共产主义的理想信念是革命和建设取得胜利的重要保证 ,共产主义理想要经过长期的分阶段、有步骤的努力奋斗 ,才能逐渐地最后实现 ,进行理想教育一定要从实际出发 ,理论联系实际