"道"与"能量":两个与生态学有关的范畴

德国生态哲学家萨克塞说,生态哲学的根本任务就是告诉人们用广泛关联的整体观点看问题;美国学者卡罗琳·麦茜特则认为,生态学作为一门自然哲学扎根于有机论。①其实不论是前者还是后者,告诉我们的无非都是同一个信息:世界上没有什么东西是孤立存在的,所有的东西都彼此联系在一起,牵一发而动全身。粗略地说这就是所谓的“生态观”。20世纪的下半叶,西方学术史上最具纪念意义的事件之一就是生态学突破了原有的学科界限,成了一种被普遍接受的全新的世界观。它与西方传统的科学世界观明显不同。在传统的科学世界观看来,世界是由一群基本而独立的…     

现代都市亚文化研究：群体生态

朱军在《社会科学论坛》2012午第9期撰文指出,亭子间文人心态是一种“有组织的游民心态”。亭子间中并不孤单,青年文人聚居在一起形成人文地理学上的“群落生态”。边缘知识人既带有与生俱来的“游民心态”,同时在空间上形成聚合效应,进而围绕在一种思想、意识形态和人格权威的周围,     

刘孜:做真正的公益大使

刘孜说话比较慢,似乎在思考接下来的那句话该怎么说。她说自己其实不是个太会说的人,如果一大帮人在一起,她可以一整天不吭声,让你都会忽视她的存在。当然现在她说自己“变得开朗了,我想人的性格是会变的吧。”很奇怪这样一个“不太会说的人”竟然能主持全国收视率最高的娱乐节目“欢乐总动员”,主持2002年北京电视台的春节联欢晚会,刘孜说日后可能会考虑继续做主持人。     

保存“自由”

一日,几个同学聊起“自由”的问 题,个个唉叹自己在家里受到了约束,干这不行,干那不行,一点自由也没有。忽然,有一位同学说:“最没有自由的人是陈小妹,她父母不给她看电视,听音乐,放学规定时间到家,星期天不给她出来,连散步也不行。”“对呦”,另一同学接着说:“跟她一起聊天都紧张死了,她总是没过一会儿就问‘几点了,几点了?’而后就说‘我该走了,要不爸妈会讲我的。’她转向我:     

感觉崇尚

感觉崇尚曹文轩１一则笑话说，有兄弟二人“通腿儿”（一头一个合被而眠），弟弟说他腿痒，求其哥哥帮他抓挠，哥哥答应，于是开挠，挠的竟是自家的腿，却问弟弟：“舒服乎？”弟弟道：“舒服也。”请哥哥再用力。于是哥哥再用力，挠的依旧还是自家的腿——直到把自家的腿...     

访"笔名大王"陈玉堂

一个盛夏黄昏,上海喧闹的西藏南路旁边的一所老房子。沿着昏暗陡峭的楼梯拾级而上,笔者走进了“笔名大王”陈玉堂的家。老人已年近八十,虽然事先已看到过照片,但他的清癯还是令我有些吃惊。“是老乡啊,快请坐”,老人的热情使我很快摆脱了拘束感。 “我住在这里50年了,这个房子差不多也有100年了,据说是红顶商人胡雪岩后代的。这间临街房子,汽车喇叭声不断传来,不过外边再闹,我耳朵听不见。”老人说,“听见也无所谓,还是照写我的书。”这口气颇有些“结庐在人境,而无车马喧”的境界。     

好的东西都不变

在东京被问了很多次:“觉得东京变了吗?”因为他们都说中国变了,上海变了,而且都是作为一种赞美,我想如果我说东京没变,人家会不会觉得失望?所以我都是含糊地说:“是啊,还是有变化啊。”其实,我觉得东京变化不大,而且我很高兴东京没什么变化,我巴不得它根本没变化呢。原本那么繁华的街区、合理的布局、发达的交通、完善的功能,     

财路笑声

辞退的原因新来的年轻职员被老板叫去。“我注意到你,”老板说,“你工作勤奋,而且在每一件小事上都很认真。”年轻人面露喜色,期待老板的嘉奖。“所以,”老板说,”我不得不解雇你。”“天哪,这太不公正了。“老板笑着说:“我这里已经有过好几个像你这样的年轻人,后来他们都成了行家,然后突然跑出去自己办公司,拼命想挤垮我们。”     

编辑手记

时下很流行一种心理现象:有钱的人和没钱的人都有一种穷感。在这种心穷意识的操纵下,众人急于求富羡富谀富,贫而谄富而骄,夸大贫穷夸耀富有,真正一幅《人富心穷》样;十三岁的《日本少年预言中日开战》,文章写得有理有据合乎情理,中国的同龄孩子却还是天真烂漫,这是日本关于危机、生存教育的成功,还是中国这一自认为是资源大国的国度教育的缺陷?这世道可能是大家都活得不自在,《假装无知》者充斥天下,于是乎小人拼命要冒充君子,君子拼命要冒充小人;流氓拼命要当文人,文人拼命要当流氓,这到底是怎么样的一个时代呢?     

贺岁歌巧打百姓牌 “年年红”打造新口彩

“过年好!…”“恭喜发财!”年年春节,老百姓彼此拜年的“口彩” 大都是这几句,而在今年,一句春节“新口彩”有可能在喜欢听歌的人群中流行起来——“年年红!”说起来,这句“新口彩”的始作俑者要算演唱《年年红》的青年歌手刘香,而从腊月开始直至正月十五期间都在北京和全国众多地方电视台滚动播出的同名MTV,更是无形中为这句“新口彩”未了个煽风点火,使之更广泛地传播开来。     

古镇追梦

金色十月,艳阳高照,秋风习习,没有比这更宜人舒 爽的天气了。一帮咋呼喊叫兴奋异常的女人,赖在三河古镇老街上一家做茶干的小作坊里不想走了。 小作坊临街,当院一口大锅,柴火正旺,香喷喷的茶干正在放着各种佐料(据说还是祖传秘方)的大锅里翻滚着,引得人垂涎三尺。有人沉不住气了,提出就地购买就地品尝,立刻得到热烈响应。憨厚的老板娘和颜悦色,微笑着拿出一个碟子,从锅里捞出一碟最新鲜的具有三河地方特色的茶干来。于是,大家一拥而上三下五除二地就把那茶干消灭干净,怎么看都像一帮饕餮之徒,哪还有半点文人淑女的影子!     

妈妈型领导，新成功主义

公司有一位销售员,是一位妈妈型的女孩子。有一次出差到外地,借住办事处宿合,发现屋子太脏太乱,就主动帮大家打扫卫生,换洗床单。接着到菜市场买菜,下厨烧了一桌子的饭菜,请大家好好地吃了一顿饭。她说：“这群年轻人出门在外工作,没人照顾,怪可怜的。”     

文化商人的“玩”美主义

睹物思人,虽然每日流连于都敏俊的屋子,心情低落,但千颂伊一直坚信“他一定会回到我的身边”,当然她的坚持终让都教授最后通过虫洞回到地球,与自己生活在了一起.和千颂伊相比,卖身葬父的青年农民董永就没那么幸运.尽管七仙女一夜间狂织十匹锦布,帮他成功偿债赎身,幸福牵手,夫妻双双把家还.但董永的老丈人玉帝老儿似乎不解风情,一纸敕令让七仙女和董永还是阴阳两隔.同样的“人鬼情未了”,结局一个凄美,一个凄凉.这只能证明来自星星的你真的不懂活在人间的我.侧面解读的话,就是即使在统一文化体系下的价值,品位也真的是天壤之别.这一迥异,如果放在当今文化商人们的眼里,最恰当不过了.     

见证美国国会（连载之十三）——议员助手能量大

有人说,国会助手是国会山真正的主人,是“日程协调员”、“政策创意者”、“争议斡旋人”、“案件调查者”,是“新权力精英”。也有人说,助手是议员招摇撞骗的“打手”,是国会坏事干尽的“蛀虫”。助手私下则自嘲为“国会山上的耗子”。但不管怎么评价他们,这是一个对美国国会有着重要影响的群体。一位参议员曾经说小坐并听取你的意见,还是安排你议员见面,完全是助手说了算。如果你给议员写信,大多数情下,议员是不会看到的,也许助手一眼信封就把它扔进纸篓里。如果一天你收到有议员签名的回信,千别像我第一次收到瑞德参议员的信样,很是洋洋…     

李嘉诚的用人之道

有人说,前行;而我说创业是孤独的,是寂寞的,你只能独自朋友,一切都不像你说的那样!有许多与你同路的朋友,何不一起搭个手,做个伴,让我们一起分享创业路上的喜悦和艰难。 慧眼识才 古人云：“智莫大乎知人。”人才是事业成功最重要的资本和基础。深受中华传统文化熏陶的李嘉诚深谙此道。     

李嘉诚的用人之道

有人说,前行;而我说创业是孤独的,是寂寞的,你只能独自朋友,一切都不像你说的那样!有许多与你同路的朋友,何不一起搭个手,做个伴,让我们一起分享创业路上的喜悦和艰难。 慧眼识才 古人云：“智莫大乎知人。”人才是事业成功最重要的资本和基础。深受中华传统文化熏陶的李嘉诚深谙此道。     

你究竟要什么?

一天,有三个人一起来找命神。她们一个是护士,一个是模特,一个是修女。她们都哭闹着要求改变一下自己的命运。护士说:“我虽然有‘白衣天使’的称号,但称号对我何益?我有娇好体态,也有靓丽脸庞,怎么就不能让我做一份更风光的职业呢?”命运神觉得她说的全是实情,想法也不过分,于是点了点头。这时模特苦恼地说:“财和色我都有,可它们并没有带给我真正的快乐。我要的不是虚幻和热闹,哪怕能让我为苦海众生多添一份温暖和抚慰也好。”听了模特的话,命运神正在低头沉思,这时立在一边的修女已接上了口。她说:“命运神呀,请帮我换一份职业吧。这么多年来,我发现我不仅没能救赎他人,连自己的灵魂也仍在泥潭之中。”     

王小丫:春节晚会『闯关』

从来都是在台上考别人的王小丫,今年在春节晚会上却被3个小孩子考了一回。她在马年春节联欢晚会上和李咏、鞠萍一起表演的《幸运闯关》,可谓别开生面。 早在2002年春节晚会剧组大本营排练节目之时,笔者就惊喜地发现了当红主持人王小丫的身影:她在排练备战春节晚会的节目——她与3个小孩一起排练“闯关”游戏。 异军突起的益智类节目,堪称近一个时期以来的荧屏热点,2002年春节晚会剧组无疑看好这一点。益智类节目,是一个脱     

论宋人词体观念的建构

两宋是词体建构定型的主要阶段 ,词体观是两宋词学批评中的核心问题。词体这种配合燕乐而歌唱的音乐文学样式 ,在其产生之初其内部就存在着音乐性和文学性、娱乐功能和抒情功能的内在张力和矛盾 ;正是词体的这一内在矛盾决定了词体的发展必然是“建构论”的 ,亦即词体的本质属性是在宋代文人词和民间市井词的雅俗分流、互动及词体文学创作和批评间互动的动态运动中 ,以“尊体”为目的导向 ,建构发展以至规范定型的。两宋词学批评中先后出现了“破体以尊体”和“分体以尊体”两种推尊词体的阐释思路和意向 ,前者以苏轼的“诗之余裔”说为代表 ,后者以李清照的“别是一家”说为代表 ,它们构成了宋代 (文人 )词体建构的两个维度。终两宋 ,文人词虽然主动疏离了民间歌场 ,但未尝脱离音乐本身 ;在词体观念建构中 ,宋人并未以脱离音乐为尊体的必要前提。     

从"甚么"、"什么"的使用看《金瓶梅词话》的著录者

○　引言关于《金瓶梅词话》的作者问题,学者们有两种意见。一是某个文人独立创作;二是几个文人集体创作。最早谈及《金瓶梅词话》作者的,是为《金瓶梅词话》作序的欣欣子(生平不详)。他在序中说:“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》,寄意于时俗,盖有所谓也……吾友笑笑生为此爰罄平日所蕴者,着斯传,凡一百回。其中语句新奇,脍炙人口。”笑笑生是一个化名。为了寻找这位笑笑生的真实身份,不少研究者进行了多方探索,结果分别找到了数十位大大小小的人物来担任《金瓶梅词话》的创作者。这是从文人独立创作的角度出发考察后得出的结论。这些结论还…